고대/중세

충주 철불좌상(보물 제98호 및 보물 제512호)

2011-12-30T14:36:18+09:00

- 충주는 철산지였다. 철불좌상이 확인시켜 준다.

◈ 대원사 철불좌상

충주 시내 야트막한 언덕에 자리한 대원사大圓寺는 조계종 소속의 사찰이면서 법주사의 말사이다. 대원사는 건물 3동이 있는 아주 작은 사찰로 1929년 김추월이 창건하였다.

이곳에 보물 제98호로 지정된 철불좌상이 안치되어 있다. 이 철불좌상이 원래 있던 위치는 알 수 없으며, 수차례 옮겨 다니다가 현재 위치에 옮겨 관리하고 있다.
1994년 화재로 본전 일부와 보물 제98호인 충주 철불좌상을 봉안했던 보호각이 소실되었다. 그후 본전인 무량수전은 보수하여 정면 5칸, 측면 4칸의 팔작지붕 건물 안에 아미타불 좌상과 관세음보살 입상, 지장보살 입상을 봉안하고 있다. 1998년에는 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 극락전을 새로 지어 충주 철불좌상을 안치하였다.

이 불상은 얼굴에 비하여 작은 코, 도톰한 입술 등 고려시대의 특징이 나타나고 있으며, 앉은 자세는 무릎이 넓어 안정감을 주고 있으나 얼굴표정은 근엄하고 과묵한 모습을 보여주고 있다. 뒷면 중앙부에는 부처의 광명이 사방으로 발산되는 것을 표현한 광배를 장식했던 흔적이 보인다.

전체적으로 인체 묘사 및 옷주름 등이 형식화되어 앞선 시기에 비하면 조각기술은 정교하지 않지만 단아함을 느끼게 하는 불상으로, 11세기의 작품으로 추정된다.

보물 제512호로 지정된 단호사 철불좌상과 더불어 이 지역에서 철불이 만들어졌다는 사실은 충주가 주요 철산지였음을 말해주고 있다.

사찰 문을 들어서면 왼쪽에 비석이 있고, 극락전과 무량수전이 나란히 서 있다. 비석은 대원사 창건주 비석이며, 우암승현선사지비愚岩勝鉉禪師之碑라 음각되어 있다. 비석 뒷면에는 1929년 9월에 김추월 선사가 창건한 사찰이라고 기록되어 있다.

대원사창건주 우암승현선사지비.

무량수전. 철불좌상은 극란전에 봉안되어 있다.

극락전.

보물 제98호 철불좌상.

◈ 단호사 철불좌상

단호사는 태고종의 말사이다. 창건연대는 미상이며, 조선 숙종 때 중건하여 ‘약사藥寺’라 하였고, 1954년 단호사로 개칭하여 현재에 이르고 있다. 현존하는 전각으로는 3칸의 맞배집인 대웅전과 약사전·용왕전·요사채 등이 있다.

대웅전 내에는 보물 제512호로 지정된 철불좌상이 봉안되어 있다. 이 철불좌상은 11세기경에 조성된 것으로 추정되며, 원래 봉안되어 있던 위치는 알려지지 않고 있지만 ‘충주철불좌상’(보물 제98호)과 함께 고려시대 철불의 귀중한 유품이다. 또, 대웅전 앞뜰에 있는 화강암재 삼층석탑은 충청북도 유형문화재 제69호로 지정되어 있다.

규모는 작으나 격식을 충실히 다룬 이 탑은 무게가 있고 안정감을 주고 있으며, 조성연대는 고려 말 조선 초기로 추정된다.

측면과 정면에서 본 단호사.

약사전 및 3층 석탑.

약사전 및 1973년에 조성된 높이 6m의 미륵불입상.

대웅전. 보물 제512호 철불좌상이 봉안되어 있다.

보물 제512호 철불좌상.

인덕원과 불망비

2011-10-31T19:53:42+09:00

-인덕원과 불망비

▣ 인덕원仁德院 터

이순신 장군이 감옥에서 출소한 후 백의종군으로 남쪽으로 내려가면서 처음으로 도착하여 휴식을 취하였던 곳. 인덕원이다. '인덕원' 명칭은 '인덕원 터' 표지석에 잘 나와 있다. 조선시대, 이곳은 내시 마을이었다고 한다. 이들이 덕을 많이 베풀어 '인덕'이라는 명칭이 생겼고, 또한 공적인 임무로 지방에 파견되는 관리(공무원)의 숙식 편의를 제공하던 공공여관이 생기면서 '인덕원'이라 불렀다. 조선시대, 도성(한성)을 나서면 남쪽으로 내려가는 중로는 과천(현), 그리고 수원(부)였다. 과천까지는 반나절, 수원부까지는 1일 거리다. 이 중간에 인덕원이 있다.

인덕원은 충무공 이순신 장군이 1597년 4월 3일(양력 5월 18일), 이곳에서 휴식을 취하면서 말에게 여물을 먹이던 곳이다. 관악산 남쪽 기슭에는 철쭉이 흐드러지게 피고 있었을 것이다. 이곳에서 다시 출발해 저녁 무렵에 수원에 도착했다. 인덕원은 한성 서쪽 한강 이남의 금천(현)으로 들어가고, 한성 동쪽의 광주(목)으로 들어갈 수 있는 위치다.

인덕원은 또 조선 제22대 정조대왕이 선친인 사도세자의 능침을 참배하러 갈 때, 6차례나 이곳을 지나갔다는 기록이 있다.

인덕원역에서 본 관악산.

지하철 4호선 인덕원역(인덕원 사거리)에서 서울 방향으로 본 전경.

지하철 4호선 인덕원역(인덕원 사거리)에서 수원 방면으로 본 전경.

인덕원 터 표지석. 인덕원역 4번 출구와 5번 출구 사이의 초입에서 40m 안쪽 오거리 우측에 세워져 있다.

▣ 불망비

인덕원 터 표지석이 위치한 곳에서 인덕원역 4번 출구와 5번 출구 사이로 되돌아와 4번 출구에서 남쪽으로 직진 100~200쯤 대로에 과천현감을 지낸 송정명宋正明, 이태응李泰應의 업적을 기리기 위한 영세불망비永世不忘碑 2기가 있다. 처음에는 이태응 불망비만 있었으나 해방 이후 주민들이 이 비가 외롭게 보인다 하여 주변에 있던 송정명 불망비를 옮겨왔다고 한다. 송정명은 1701년(숙종 27) 5월 31일 과천현감에 부임후 1703년(숙종 29) 4월 11일 파직되었으며, 비는 1704년 11월에 건립되었다. 이태응은 1866년(고종 3) 12월 5일 과천현감으로 부임후 1868년(고종 5) 1월 29일 황해도 송화현감으로 전임되었으며, 비는 1869년 3월에 건립되었다. 특히 이태응 현감비는 오래전부터 마을의 흥망을 좌우하는 영험한 비로 알려져 있으며, 현재에도 매년 음력 시월에 주민들이 이 비 앞에서 마을의 풍요와 안녕을 기원하는 치성을 드리고 있다.

차로에서 인도로 본 영세불망비.(좌측이 이태응 영세불망비, 우측이 송정명 영세불망비)

정정공 강사상 묘역[서울 관악]

2011-10-17T17:56:21+09:00

- 정정공 강사상 묘역에는 강홍립 도원수의 묘가 애처로이 놓여 있다.

◈ 정정공 강사상 묘역

이 묘역은 조선 중기 문신 강사상(1519-1581)과 그의 부인 파평 윤씨의 합장묘가 있는 묘역이다. 묘역의 봉분은 쌍분이고, 신도비를 비롯하여 묘표, 혼유석, 상석, 향로석, 동자석, 망주석, 문인석 등의 석물이 있다. 호석과 장명등은 근래에 세운 것이다.

강사상의 본관은 진주이고, 자는 상지이며, 호는 월포다. 1543년(중종 38)에 진사가 되고, 1546년(명종 1)에 과거에 급제하였다. 도승지(현재의 대통령 비서실장에 해당), 경상도관찰사(현재의 도지사), 대사헌, 이조판서(현 행정안전부 장관), 한성부 판윤(현 서울시장), 형조판서(현 법무부 장관), 병조판서(현 국방부 장관) 등 주요 직책을 두루 거치면서 뛰어난 능력을 발휘하였다. 1578년(선조 11)에는 우의정과 영중추부사가 되었다가 영의정에 추증되었다.

시호는 정정이다. 신도비는 묘역 아래쪽의 비각 안에 있다. 이 비는 1713년(숙종 39)에 세운 것이다. 비문은 예조판서 권유가 지었고, 글씨는 홍문관 교리 이진검이 썼으며, 전액은 사헌부 대사헌 권규가 썼다.

한편 이곳에는 광해군 때 5도 도원수를 지내면서 후금군을 공격하기 위해 명국에 파병되었던 강홍립 장군(1560-1627)의 묘를 비롯한 진주 강씨의 묘역이 있어 조선시대 묘제와 석물의 변천과정을 보여준다.

강홍립 장군의 시조는 고구려 시대의 명장 병마도원수 강이식 장군이며, 현조는 고려시대의 명장 강민첨 장군이다. 그 이후 진주 강씨는 9개 분파로 갈라졌는데, 강홍립 장군의 할아버지(조부) 강사상姜士尙은 통계공파通溪公派에 속한다.

강사상의 아버지는 강온姜溫이다. 강온은 1519년(중종14)에 생원시生員試에서 급제한 후 의정부 사인舍人을 거쳐 이조좌랑吏曹佐郞(현재 행정안전부 인사실무담당관에 해당, 정6품)을 지냈다. 1504년(연산군 10)에 갑자사화(연산군 어머니 윤씨의 복위 문제) 때 할아버지가 폐비윤씨의 신위를 입묘入廟하는 것에 반대하다가 처형 당하고, 아버지마저 처형을 당하자 한성을 떠나 경북 문경시 산양면 존도리로 이거하였다.

강사상은 명나라에 두 번 다녀왔다. 1562년(명종 17) 대사헌大司憲이 된 해 하성절사賀聖節使로 명에 다녀왔고, 1570년(선조 3)에 주청사奏請使로 김귀영과 함께 명에 다녀왔다.

강사상은 강서, 강신, 강인, 강담 4형제를 두었다. 이 중 강신(1543-1615)과 강인(1555-1634)이 뛰어났다. 강신은 선조 때인 1589년 정여립옥사 사건에 참여하여 평난공신平難功臣 3등에 오르고 진흥군眞興君에 봉해졌다.임진왜란 중에 함경도 순찰사를 거쳐 1594년 도승지, 1602년 경기도 관찰사를 역임하고 기로소耆老所(나이가 70이 되면 기耆, 80이 되면 노老라 한다. 조선시대 연로한 고위 문신들의 친목 및 예우를 위해 설치한 관공서)에 들었다. 강인은 추천에 의해 왕자사부王子師傅를 거쳐 임진왜란 중인 1594년에 공조 좌랑이 되었다. 이때 왕을 호종한 공으로 1604년(선조 37)에 호성공신扈聖功臣에 녹훈되었고, 진창군晋昌君에 봉해졌다. 이로 인해 아버지 강사상은 영의정으로 추증되기에 이르렀다. 1627년(인조 5) 정묘호란 때에는 회답사回答使로서 적진을 내왕하며 적정敵情을 탐색해오기도 하였다.

현재 우리의 역사에서 '정묘호란의 주역'으로 불리는 강홍립이 있다. 강홍립은 진흥군 강신의 아들이며, 진창군 강인의 조카이다. 강홍립은 1619년 후금을 치기 위해 명나라가 조선에 파병을 요청해 파병군으로 후금으로 진공했던 인물이다. 그 당시 직책은 5도 도원수이다(여기서 5도는 함경도, 평안도, 황해도, 강원도, 경기도를 말함). 5도 도원수는 5도에 주둔한 병력에 대해 사령권을 가지고 있는 직책이다. 강홍립은 문신이었고, 문장과 언어에 능통해 명나라에 다녀온 적이 있다. 1605년 도원수 한준겸의 종사관이 되었고, 1608년에 진주사陳奏使 이덕형, 부사 황신의 서장관書狀官으로 명나라에 다녀왔다.

강홍립은 7년 전쟁이 거의 끝나갈 무렵인 1597년(선조 30년) 문과에 급제한 후 관직에 올라 광해군이 즉위한 1608년 까지는 행정 능력을 배양하는 관직을 두루 거쳤다. 세자를 교육시키는 시강원에도 있었고, 탁월한 문장력과 언어 능력으로 명나라에 다녀오기도 했다. 그 이후 강홍립은 무관직을 수행하는 관직을 맡았다. 1609년 함경남도 병마사, 1611년 수원부사겸 방어사, 1614년 함경도 순검사를 지냈다. 이 시기 여진족 토벌 전략을 세워 무관으로서의 능력이 탁월함을 입증하였다.

현재 강홍립이 5도 도원수로 후금을 치기 위해 파견된 여러 이유 중에서 중국어에 능통하고 문장력이 뛰어나기 때문이라는 것이 결정적 이유였다고 설명하고 있다. 그러나 이것은 부차적인 이유다. 결정적 이유는 후금군과 전장에서 맞딱뜨렸을 때, 후금군을 어떻게 공략할 것인지 잘 알았기 때문이다.

광해군 폐위 및 파병에 대한 광해군의 입장, 그리고 '형세에 따라 진퇴를 결정하라'는 밀지 등등과 연결고리를 만들어 강홍립을 전장에 노련한 사령관이 아니라 언어능력에 노련한 문장가와 통역가로 전락시키고 있다. 1만 3천을 파병할 당시 통역가는 문헌상에 나오는 인원만 4명이었다. 그리고 강홍립은 광해군을 즉위하게 만든 공신 중 한명이었으며, 7년 전쟁을 극복하는데 많은 공헌을 한 이항복과 이덕형(오성과 한음으로 알려져 있음) 역시 광해군을 옹호했다. 강홍립은 이항복, 이덕형과 많은 친분이 있었다. 이 둘이 강홍립을 관직에 추천한 경우가 많았다는 것만 보아도 알 수 있다. 후에 대북파의 영수가 되는 이이첨과 정인홍 등에 의해 이항복과 이덕형이 권력에서 밀려나 허망하게 죽게 되고 난 이후, 그리고 1619년 파병 당시 강홍립의 항복에 대해 광해군과 강홍립을 싸잡아 매도하는 사태가 대북파에 의해 일어나게 되었다. '형세에 따라 진퇴를 결정하라'는 것은 '밀지'라기 보다, 파병을 떠나기 전 강홍립과 광해군이 나눈 대화에서 나온 것이고, 이러한 문구는 비변사 역시 전장에 나가는 사령관이 취해야 할 덕목이라고 잘 알고 있었다.

광해군일기(광해127권, 10년) 1618년 윤4월29일 기록에 보면, 명나라 파병 요청에 대해 비변사와 광해군이 나눈 대화 내용 중에서 광해군이 비변사에게 말한 내용이 있다. 조선왕조실록 인터넷 사이트 번역은 '...먼저 수천 명의 군사를 정비해서 천조天朝를 위해 의주 등 지역에서 변을 대비하고 있다가 상황에 따라 진퇴하며 지휘를 받는 것이 합당하다....' 이 원문은 '...先整數千軍兵, 爲天朝待變于義州等處, 隨機遲退, 以聽調用, 似爲合宜...'이다. '상황에 따라 진퇴하다'는 '수기지퇴隨機遲退'다. '진퇴'라는 말은 없다. 이것은 '상황에 따라 퇴각을 더디게 하면' 명군 파병 요청에 대한 명분도 되고, 후금군에 대한 무력 시위도 가능하다는 2중의 포석이 깔려 있다. 이러한 것이 즉각적이고 집중적인 파병을 원했던 중신들에게 발목을 잡히는 형국이 되었을 것으로 판단된다.

전장에서 전쟁에 임하는 탁월한 장군이자 전략가라면, 목숨을 다해 전투를 펼치고 중과부적으로 어찌할 수 없는 상황이 되면, 부하들을 생환시키기 위해 항복을 하는 것이 의미없이 죽는 것 보다 낫다고 생각할 것이다. 1619년 3월 1일~4일에 걸쳐 일어났던 전장 상황을 살펴보면, '밀지', '거짓 투항' 등과 같은 이미지는 전혀 찾아볼 수 없다. 그리고 우리들이 어떤 사건의 요인을 기술할 때, 몇 가지를 나열하면서 가장 중요한 것은 제일 위쪽에 기술하고, 제일 낮게 생각되어지는 요인은 뒤에 기술한다. 광해군이 폐위될 때, 인목대비가 폐위에 대한 이유를 나열할 때, 광해군의 대외정책 및 강홍립의 패전에 대한 광해군의 실책에 대해서는 제일 마지막에 기술하고 있다.

인조실록(인조 1년) 1623년 3월 14일 광해군 폐위에 대한 인목대비(왕대비)의 교서 내용을 보면, '...기미년 오랑캐를 정벌할 때에는 은밀히 수신帥臣을 시켜 동태를 보아 행동하게 하여 끝내 전군이 오랑캐에게 투항함으로써 추한 소문이 사해에 펼쳐지게 하였다...' 이 원문은 '...己未征虜之役, 密敎帥臣, 觀變向背, 卒致全師投虜, 流醜四海...'이다. 이 내용이 그 어떤 기록보다 신빈성이 높다고 해야 한다. 그런데 이 교서에서도 '밀지'는 없고, '밀교'이다. 그런데 이 '밀교'라는 것도 이민환이 쓴 '책중일록'에는 언급되지 않고 있다. 이민환은 도원수 강홍립의 종사관이었기 때문에, 그 어떤 비밀 문서도 열어볼 수 있는 위치에 있었다.

강홍립이 1619년 후금군을 치기 위해 5도 도원수로 임명된 것은 전쟁과 전략이라는 본인의 이력 때문이다. 광해군이 폐위되고 인조가 즉위했지만, 인조 역시 강홍립의 불가피성을 인정했다. 그러나 강홍립은 광해군 집권기에는 이항복 및 이덕형과 대척점에 서 있던 대북파에 의해서 갈기갈기 찢어졌고, 인조의 집권기에는 대북파의 대척점에 있던 인조반정의 주역들에 의해 또 한번 갈기갈기 찢어졌다. 인조반정의 주역들은 이덕형 및 이항복을 따르던 사람들이 많았지만, 이 시기는 이미 후금을 철저히 배격하는 상황이 되었다. 광해군 일기를 읽어보면, 광해군은 명에 대하여 감정은 좋지 않았지만, 절대로 명나라에 대해 등을 돌리지는 않았다. 광해군이 파병을 미룬 것은 패배에 대한 확실성 및 국내 군사력 수준 등을 감안해서이다. 광해군이 국방력 강화 대신에 궁궐 수축에 따른 경제를 피폐하게 만들고, 형제 및 친인척 살해, 그리고 여러 가지 정책의 실패 등으로 폐위된 것은 맞지만, 명나라를 배반하고 후금과 적극적으로 교류를 하고자 했던 것은 아니다. 어쩔 수 없는 조선의 상황 때문에 그렇게 했던 것이다. 이런 상황을 만든 광해군은 비판받아야 하고, 폐위에 대한 동정이 있을 수 없다. 그러나 '밀지'와 '거짓 파병 및 항복' 운운하는 것은 강홍립 장군을 제대로 평가하지 못하는 상황으로 몰고가 버린다.

강홍립의 집안은 선조와 광해군 시대에 조선 및 왕실에 충성스러운 집안이었다. 이런 가풍 속에서 자라고 관직생활을 한 강홍립의 당당함은 1619년 3월, 후금군에 투항한 이후 1627년 귀환할 때까지 후금의 누르하치에 대한 태도에서 여설히 나타난다. 강홍립의 당당함과 조선인으로서의 기개는 강홍립의 종사관이었던 이민환이 쓴 '책중일록'에 자세히 나와 있다. 1620년 7월 20일, 이민환은 조선으로 귀환하고 도원수 강홍립, 부원수 김경서 이하 10여인은 후금에 포로로 남아 있었다. 파병이 이루어진 1618년 7월부터 책중일록이 시작되고, 1620년 7월 20일에 책중일록은 끝이 난다. 항복한 이후부터 1년 4개월만 강홍립에 대한 태도를 볼 수 있지만, 이로 미루어 그 이후의 일도 당당함을 잃지는 않았을 것이다.

이 시기 강홍립의 집안 사람 중에 인조 때 일본에 다녀와서 화포술火砲術을 전한 강홍중이 있다.

강사상 묘역 제일 위쪽에서 본 강사상 묘역 전체 전경. 좌측 하단 수림이 울창한 곳에 쌍분이 있다. 강사상의 묘다. 우측에 나무 한 그루 서 있는데, 나무의 바로 좌측 석물이 여러 개 있다. 이 무덤이 강사상의 아들인 강인의 묘다. 강인은 7년 전쟁 당시 선조를 호종하였기에 1604년에 공신 중 최고 반열인 호종공신에 올랐다. 이 때문에 작고하신 아버지 강사상이 영의정에 추증되었다. 강인은 또한 광해군이 잠저 때 사부였다. 나무 한 그루 하단에 축대를 쌓아올린 곳이 보인다. 석물이 1-2개 정도 보인다. 강홍립의 묘다.

정정공 강사상 묘역(서울특별시 유형문화재 제104호, 관악구 신림동 산 107번지 2호). 현재 난곡로 11길 난향 새마을금고 뒷편. 마을길이 좁기 때문에 찾기가 쉽지 않다. 난우중학교를 찾고 맞은 편을 찾으면 된다. 묘역 관리인 2명이 있다 하는데, 연락처가 없으므로 안으로는 여간해서 들어갈 수가 없다.

대문 초입에서 본 강사상 묘역.

묘역과 신도비각.

묘역으로 올라가는 계단.

비각.

비각 및 비석.

비석.

비각 아래(묘역 제일 하단)와 위에서 묘역 위쪽으로 본 강사상 묘역.

묘역 제일 하단에서 맞은편 난우중학교를 본 모습.

강사상 묘역에 설치되어 있는 석물 중에는 동자석이 있다.

동자석.

도원수 강홍립의 묘. 문신상 1개. 망주석 1개. 상석 1개가 설치되어 있다. 패자는 말이 없다. 정치인(문신)에 의해 희생된 장군의 모습은 예나 지금이나 변함이 없다.

호성공신 진창군 강신의 묘.

측면, 정면, 후면에서 본 강사상의 묘.

묘역 제일 상단에서 난향동 휴먼시아 단지 및 관악산 서쪽 끝자락 호암산을 본 모습.

광해군 묘[남양주]

2011-10-17T16:07:34+09:00

-광해군 묘

◈ 조선 제15대 광해군 묘

광해군 시대의 조선

광해군은 조선 제14대 선조와 셋째 부인인 공빈김씨(1553-1577) 사이에서 임해군 동생으로 태어났다. 7년 전쟁(임진왜란과 정유재란, 1592-1598)으로 인해 세자에 오르고, 1608년 왕위에 올랐다.

광해군의 생모 공빈김씨는 영돈녕부사를 지낸 김희철의 딸로 선조의 애정을 한 몸에 받아 임해군과 광해군을 낳았다. 광해군을 낳은지 3년 후 산후병으로 1577년(선조 10) 일찍 죽고 말았다. 공빈김씨는 살아생전에 선조의 넷째 부인인 인빈김씨와 사이가 좋지 않았다 한다. 그래서 공빈김씨가 죽고 나서 임해군과 광해군이 많은 미움을 받았지만, 7년 전쟁으로 광해군이 세자로 책봉되고 난 이후 인빈김씨는 선조에게 광해군에 대해 많은 변호를 하였는데, 이것이 후일 광해군이 왕으로 즉위한 이후 인빈김씨의 아들들이 왕위를 위협하는 존재임에도 불구하고 무사할 수 있었다. 광해군 역시 인빈김씨에게는 의리를 지켰다.

공빈김씨는 1610년(광해군 2)에 자숙단인공성왕후慈淑端仁恭聖王后로 추존되었고, 전殿의 이름은 봉자奉慈라고 하였고, 능의 이름은 성릉成陵이라 하였다. 그러나 반정으로 광해군을 몰아내고 왕위에 오른 인조는 공빈의 묘소에 법에 어긋나게 세운 석물들을 헐도록 했다. 그리고 무덤을 성묘成墓라 했다.

광해군 묘는 조선 15대 광해군과 문성군 부인 유씨의 무덤이다. 봉분이 두개인 쌍분이며, 무덤 주변에는 석물들이 있다.

광해군은 즉위 후 형인 임해군과 동생인 영창대군을 죽이고, 인목대비를 경희궁에 가두는 도덕적이지 못한 행동을 하였다. 광해군을 몰아내고 인조가 왕이 되는 인조반정이 일어나자, 광해군은 강화와 제주도에 유배되었고, 1641년(인조 19)에 사망했다. 처음엔 제주도에 묻혔다가 광해군이 임종시 '어머니의 곁에 묻히고 싶다'는 유언 때문에 1643년(인조 21)에 이곳으로 옮겨졌다. 부인 유씨는 광해군이 왕위에 오르자 왕비가 되었고, 인조반정으로 폐위되어 강화로 함께 유배를 갔다가 1623년 사망했다. 양주에 무덤를 모시고, 광해군이 죽은 후 같은 곳으로 옮겨졌다.

광해군 묘 올라가는 길(사릉로 156번길). 광해군 묘는 영락교회 안에 위치해 있다. 이 문에서 포장길을 따라 능선을 700m 가면 된다. 광해군의 생모인 공빈김씨의 묘인 성묘는 이곳에서 우측으로 포장도로를 따라 약 800m 거리에 있다. 광해군 묘와 하천을 사이에 두고 건너편 산에 위치해 있다(성묘는 남양주시 진건읍 송능리 산55). 또한 광해군의 친형인 임해군 묘는 성묘에서 북쪽으로 약 600m 지점에 있고, 광해군 묘와 같은 산에 묻혀 있다(임해군 묘는 남양주시 진건읍 송능리 산56).

광해군(좌측)과 비 유씨의 무덤. 폐위된 왕에 대한 역사의 평가는 냉혹하다.

광해군과 그의 부인의 묘. 초라하게 느끼는 것은 사람의 인정이지만, 한 나라의 왕으로 정국 운영을 잘못한 것에 대해서는 역사의 이성에 의해 평가된다.

석물은 문인석 1개와 망부석 1개만이 있다.

후면에서 본 광해군 묘.

서울 삼전도비三田渡碑

2011-10-16T19:43:40+09:00

- 치욕의 역사도 우리의 역사다! 우리의 가슴으로 끌어안을 때 선진강국이 될 수 있다!

서울 삼전도비 앞면과 뒷면에 만주어와 중국어로 적혀져 있는 '大淸皇帝功德碑대청황제공덕비’.

◈ 서울 삼전도비三田渡碑

5천년의 유구한 역사를 가진 나라, 조선왕조 500년을 가진 나라, 하나의 국가가 500년을 지속시켜 온 나라는 그리 흔하지 않다. 대내외적 요인이 작용하였겠지만, 분명 500년의 역사를 지속시켜 온 근원에는 우리가 알지 못하는 그 무엇인가가 있게 마련이다. 영광의 시간 뒤에는 치욕의 역사가 있게 되고, 그 치욕이 끝이 나면 다시 영광의 역사가 지속된다. 그러면서 역사의 수레바퀴는 회전한다. 영광의 역사만 기억하고 치욕의 역사는 버리게 되는 경우, 우리는 역사에서 교훈을 얻지 못한다. 그 시대에서 고민했던 문제들이 오늘의 우리에게도 똑같은 방식으로 작용하기 때문이다. 치욕의 역사, 그 역사를 우리는 끌어안아야 한다.

조선 제15대 광해군(재위 1608-1623)의 정치 및 국정 운영에 불만을 품은 세력들이 반정을 일으켜 제16대 인조(재위 1623-1649)를 왕으로 즉위시켰다. 인조 즉위 5년 후인 1627년(인조 5년)에 후금(여진족, 누르하치는 1616년에 후금이라 칭하고, 누르하치가 1626년에 죽고 여덟째 아들인 황태극이 이어받아 1636년 4월에 황제라 칭하고 대청으로 국호를 고침)의 공격을 받았다. 정묘호란이다. 1627년 1월, 황태극(홍타이지)(재위 1626-1643)은 사촌인 아민(누르하치 조카)에게 3만 병력을 주어 조선을 침략하게 했다. 후금은 압록강을 건너 의주를 점령한 뒤 파죽지세로 남진하여 평양을 점령하고, 평양 남단에 위치한 황주를 장악하였다. 조선의 총사령관 장만은 패배를 거듭한 뒤 개성으로 물러나 있었다. 인조와 조선 대신들은 강화도로 피신해 있었다. 동년 3월에 화친을 맺고 후금은 퇴각했다. 10년 후인 1636년 12월 2일 청나라 태종(홍타이지)은 10만 대군을 이끌고 심양을 출발하여 9일 압록강을 건넜다. 임경업 장군이 의주 백마산성에서 방어하고 있었지만, 선발부대는 배후에 의주를 남겨두고 한성으로 진격하였다. 조선 조정은 13일에 침입 보고를 받고 왕실들을 강화도로 피신시켰다. 그런데 청군은 14일에 개성에 도착해 있었다. 인조는 14일 밤에 강화도로 피신하기 위해 길을 나섰으나 청군이 이미 강화도로 가는 길을 막고 있어서 소현세자와 함께 남한산성으로 피신했다. 16일, 청나라 선봉이 남한산성을 포위한 가운데, 이듬해인 1637년 1월 1일 청나라 태종이 남한산성 아래 탄천(성남시를 가로질러 남에서 북으로 흘러 잠실로 흘러드는 하천)에 도착하여 20만 청군을 집결시켜 완전히 포위했다. 남한산성 내에는 군사 1만 3천명이 먹을 군량이 절약해도 약 50일분 밖에 없고, 지원군 역시 기대할 수 있는 형편이 아니었다. 결국 1월 30일, 인조는 소현세자 등 500명을 이끌고 성문을 나와 삼전도에 설치된 수항단受降壇(항복을 받아들이는 단)에서 태종에게 굴욕적인 항복을 한 뒤, 한강을 건너 환도하였다.

병자호란이 끝난 뒤 청태종은 자신의 공덕을 새긴 기념비를 세우도록 조선에 강요했고 그 결과 비석은 3년 후인 1639년(인조 17년)에 세워졌다. 비석은 높이 3.95m, 폭 1.4m이고, 제목은 ‘대청황제공덕비大淸皇帝功德碑’로 되어있다. 이 비석은 대리석 계통의 돌로 만들어졌다. 거북이 모양을 조각한 받침 위에 비문을 새긴 몸돌을 세우고 위에는 이수로 장식했다. 비문은 이경석이 짓고 글씨는 오준이 썼으며, ‘대청황제공덕비’라는 제목은 여이징이 썼다. 비석 앞면의 왼쪽에는 몽골글자, 오른쪽에는 만주글자, 뒷면에는 한자로 쓰여져 있어 만주어 및 몽골어를 연구하는데도 중요한 자료이다. 내용은 청나라에 항복하게 된 경위와 청 태종의 침략 행위를 공덕으로 찬미한 것이다. 청일전쟁 이후 청의 세력이 약해지자 1895년(고종 32)에 강물 속으로 쓰러뜨렸다. 하지만 일제강점기인 1913년에 다시 세웠다가 1956년에 묻어 버렸다. 1963년 홍수로 모습이 드러나면서 다시 세웠다.

이 비의 정식 명칭은 '대청황제공덕비大淸皇帝功德碑'이지만 문화재 지정 당시 지명을 따서 삼전도비라 지었다. 도성에서 송파에 이르는 한강나루였던 삼전도는 1950년대까지 나룻배가 다녔으나 70년대 이후 한강 개발로 인해 사라졌다.

이 비는 당초 한강변 나루터 인근에 세워졌으나, 치욕의 역사물이란 이유로 수난과 수차례 이전 설치를 거듭해 왔다. 1980년대 송파대로 확장시 석촌동 289-3 주택가 공원에 세워져 있던 비를 원래 위치를 고증하고 문화재 경관심의를 거쳐 이곳 잠실동 47 위치로 이전 설치하게 되었다.

석촌호수 사거리에서 본 롯데호텔월드. 서울 삼전도비는 송파구 석촌호수의 서호(서편 호수)에 있다. 지하철 2호선 잠실역(송파구청역) 3번 출구에는 롯데백화점 잠실점과 롯데호텔월드가 있다. 3번 출구로 나와 롯데호텔월드를 우측으로 두고 대로를 따라 약 200m 걸어오면 사거리가 나오는데, 석촌호수 사거리다. 횡단보도 건너편 숲속을 보면 삼전도비가 보인다.

삼전도비 앞에서 본 롯데호텔월드.

삼전도비의 정면, 측면, 후면의 모습.

삼전도비의 귀부. 비신이 없는 귀부의 유래(안내문에 있는 글, 병자호란이 끝난 후 청 태종의 전승기념을 위해 비를 건립하던 중, 더 큰 규모로 비석이 조성되기를 바라는 청나라 측의 요구로 원래에 만들어진 귀부가 용도 폐기되면서 남겨진 것으로 추측하고 있다. 당시 정황을 근거로 청의 강요에 의해 귀부가 새로 제작된 것이라고 문헌사료를 통해 검토하여 기록한다).

삼전도비 앞면. 만주어로 적혀 있다.

삼전도비 뒷면. 중국어(한자)로 적혀져 있다.

삼전도비 측면의 용 문양.

상주 함창 용화사

2011-09-15T17:44:29+09:00

-통일신라말기로 추정되는 보물 제118호 석불입상과 보물 제120호 석불좌상

◈ 용화사龍華寺

경북 상주시 함창읍 증촌리에는 약사전 1동만 남아있는 용화사란 절이 있다. 용화사가 위치한 곳은 상주에서 문경을 오가는 3번 국도가 지나가는데, 이 국도는 영남에서 한성으로 오가는 옛길을 넓혀 놓은 것이다. 이 용화사에는 통일신라말기로 추정되는 석불이 남아 있다. 보물 제118호 석불입상과 보물 제120호 석불좌상이 그것이다.

석불이 위치한 용화사는 '탑동'으로도 불리며 구전에 의하면 676년(신라 문무왕 16년)에 의상대사가 창건한 상안사 유지로 전하나 실증할 기록은 없으며, 다만 수 점의 석탑재와 주초석이 있는 것으로 미루어 이 곳이 고사찰 유지임은 확인할 수 있다.

용화사 정문과 약사전. 약사전에 보물로 지정된 석불이 안치되어 있다.

약사전 정면에 있는 석탑.

약사전. 보물로 지정된 석불은 동편(오른쪽)에 위치해 있다.

보물 제118호 석불입상(오른쪽)과 보물 제120호 석불좌상(왼쪽)

▣ 보물 제118호 석불입상

이 석불입상은 일제강점기에 출토된 것으로 전해지며, 하나의 판석에 부조형태로 양각한 여래입상이다. 전체적으로 마모가 심하여 불상 뒤의 광배光背(회화나 조각에서 인물의 성스러움을 드러내기 위하여 머리나 등의 뒤에 광명을 표현한 것. 두광頭光, 신광身光, 거신광擧身光 따위가 있음. 여기서는 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 것)의 세부는 알아 볼 수 없다. 다만 화염문火焰紋(불꽃무늬, 고대 건축·의장 등에 불꽃같이 삼각형상三角形狀을 이룬 장식문양) 일부만 확인된다. 살상투(육계肉髻, 부처의 정수리에 상투처럼 우뚝 솟아오른 혹과 같은 것)가 분명한 머리에 얼굴은 다소 긴 편이며, 머리는 상호 원만하게 표현되었다. 양쪽 귀는 길게 표현되어 어깨에 닿았고 목에는 삼도三道가 표현되었다.(삼도三道는 불상의 목에 가로로 표현된 세 줄기 주름이다. 삼도란 생사를 윤회하는 인과因果를 나타내며 혹도惑道 또는 번뇌도煩惱道, 업도業道, 고도苦道를 의미한다. 이를 불상에서는 목에 세 개의 선을 음각하는 형식으로 나타냈다. 우리나라에서 부처의 목에 삼도가 나타나는 것은 통일신라시대 불상부터이다). 법의의 표현은 하나로 된 통견通肩(가사가 두 어깨를 모두 가린 형식. 양쪽 어깨를 모두 덮는 방식으로 목 주위나 가슴 쪽을 느슨하게 돌려 걸친 것) 형식이고, 군의裙衣(치마형태의 법의)도 표현되어 있다. 수인手印(손의 모양)에 있어서, 왼손은 가슴에 묻었고, 오른손은 배 아래쪽에 대고 있는 독특한 자세이다. 두 손은 팔이나 신체에 비해 크고 투박한 모습이다. 어깨는 둥글고 아담하며, 옷주름은 무겁고 단조로운 곡선으로 표현되어 있다. 무릎 아래 부분은 파묻혀 있어 볼 수 없다.

전체 높이는 198cm, 불상의 높이는 148cm로, 섬세한 각부의 조각은 볼 수 없으나 조형이 정제되고, 그 수법도 우수하며 원만하고도 미려한 상호, 당당한 양 어깨, 부드러운 양 팔의 표현 등으로 보아 통일신라시대 불상에서 느껴지는 인상이 짙으며 8세기 후반경에 조성된 것으로 추정된다.

▣ 보물 제120호 석불좌상

이 석불좌상은 현재 용화사 법당의 주존불로 봉안하고 있는데 광배는 없어졌으나 대좌는 갖추었다. 방형의 지대석 위에 대좌는 8각의 상·중·하대석을 갖춘 형태다. 하대석의 각 모서리에는 단판의 연판을, 면에는 복판의 연화문을 배치하였다. 중대석은 각 면마다 우주를 표현하였을 뿐 다른 조각은 없다. 사대석은 중대석을 받는 부분은 2단의 8각 괴임을 각출하였으나 대좌 상면은 평면 원형이다. 양련은 내부에 화문을 배치한 중판으로 16엽을 배치하였다. 상대석 상면에는 옷섶의 앞자락이 부채살 모양으로 표현되었다.

석불좌상은 팔각 연꽃대 위에 결가부좌를 하고 있는데, 소발素髮(별다른 장식이 없는 민머리 형태의 두발형식)의 머리에 육계가 있었던 흔적이 있다. 왼쪽 무릎 위에는 오른쪽 발바닥이 유난히 넓적하게 조각되어 있어서 주의를 끈다. 귀는 긴편이 아니고, 목에는 삼도가 표현되었으며, 법의는 통견 형식으로 옷섶 표현은 간결하다. 오른손은 무릎에 있고, 왼손은 배 앞에서 보주를 받들고 있는 모습의 약사 여래상이다.

이 불상은 신라 중대 불상들의 풍만하고 균형있는 모습과 생동감 넘치는 표현방식을 이어받으면서 형식화되고 경직화되어 가는 시대적인 특색을 잘 나타내고 있다. 즉 위엄 있는 얼굴과 양감 있는 의도가 엿보이지만, 지나친 과장으로 인해 생동감이 결여되고 경직화된 점이라든지 형식화된 수법 등이 그대로 나타나고 있다. 또한 대좌의 표현 양식도 8세기의 팔각연꽃대좌 양식에서 장식성이 심화되는 신라 말기의 양식으로 이행되는 양상을 보여주고 있다.

불상의 높이는 168㎝이며, 불상 받침인 대좌의 높이는 95cm이다. 불상은 상호 완연한 직사각형을 이루는 특이한 형으로, 전체적인 인상은 강건하지만 경진된 느낌을 준다. 제작 수법상으로 9세기의 작품으로 평가된다.

파주 용주서원과 용상사

2011-09-10T14:01:30+09:00

-용주서원과 용상사

용주서원과 용상사 위치도

◈ 용주서원龍州書院

용주서원은 조선중기 유학자이며 청백리에 녹선된 휴암 백인걸(休庵白仁傑, 1497-1579) 선생의 학문과 덕행을 기리고자 1598년(선조 31)에 건립된 사원이다. 파주시 향토유적 제1호이며, 경기도 파주시 월롱면 덕은리 291에 위치해 있다.

이곳은 원래 휴암 백인걸 선생이 학문과 후진양성을 위해 노력했던 옛 집터였다. 백인걸 선생이 관직에서 물러난 후 1598년에 지방유림의 공의로 백인걸의 학문과 덕행을 추모하기 위해 사우祠宇를 창건하여 위패를 모셨다. 그 뒤 유생 정재심鄭在心이 사액을 청하는 상소를 올렸으나 뜻을 이루지 못하고 철폐되었으며, 그 자리에는 유허비遺墟碑를 건립하였다.

1924년에 유생 50여 명이 뜻을 모아 서원을 복원하고, 백인걸 선생의 문인이었던 장포 김행金行· 옥천 조감趙堪·낙금당 신제현愼齊賢· 당산 백유함白惟咸 선생 등 5인을 추가배향하였다. 경내에는 6칸의 사우, 내신문內神門, 동서 협문夾門, 3칸의 정륜당正倫堂, 외신문外神門, 홍살문 등이 있다.

사우에는 백인걸을 주벽主壁으로 김행·백유함·조감·신제현의 위패가 배향되어 있다. 사우 규모는 정면 7.5m, 측면 5.2m이고, 홑처마에 맞배지붕이다. 그 좌측에는 1862년(철종 13)에 세운 백휴암 선생 유허비가 남아 있다. 강당인 정륜당은 2칸의 마루와 1칸의 온돌로 되어 있는데, 원내의 여러 행사와 회합 및 학문강론장소 등으로 사용되고 있다.

이 서원에서는 매년 9월 9일에 파주유림에서 향사를 지내고 있으며, 제품은 4변籩 4두豆이다. 재산으로는 전답 4,400평, 대지 700평, 임야 1정보 등이 있다.

휴암 백인걸 선생의 생애와 사상

경의선 월롱역 월롱교차로와 북쪽인 덕은5리사거리 중간 지점에서 본 월롱산 동쪽 끝자락. 실내골프연습장 좌측에 용주서원이 있다.

용주서원과 홍살문

용주서원 전경. 외신문-정륜당-내신문-사우 등이 보인다.

용주서원 내신문.

휴암 백인걸 선생이 학문을 연마하고 후진을 양성했던 정륜당.

내신문. 좌측에 백휴암 선생의 유허비가 있다.

사우.

백휴암 선생 유허비.

◈ 용상사龍床寺

왕이 머물렀던 자리라 하여 용상사라 이른다. 엄격히 말하면, 왕이 피신하여 머물렀던 곳이다. 이 절은 고려(918-1392) 제8대 현종(재위 1010-1031)과 관련되어 있다. 고려는 918년에 창건했는데, 초기에는 거란의 침입을 받고 후기에는 제23대 고종(재위 1213-1259) 시절에 몽고의 침입을 받았다.

고려 초기에는 대외적으로 송나라가 있었고, 거란이 성장하고 있었다. 거란의 제1차 침입은 993년 고려 제6대 성종(재위 981-997) 시절에 있었다. 이 시기는 고려가 거란과의 외교에서 강경한 입장을 취하고 있었고, 압록강 일대를 중심으로 발해가 망한 후 발해 유민들이 발해 부흥운동을 벌인 '정안국'이 있었다. 물론 고려는 송과의 관계를 돈독히 하고 있었다. 이에 불만을 품은 거란이 소손녕에게 80만 대군을 주어 고려를 침공하게 했다. 고려는 거란을 청천강에서 저지하는 한편으로 서희로 하여금 거란과 담판하게 했다. 이 담판에서 고려는 고구려가 선조임을 분명히 하였고, 강동 6주(현재의 평안북도 남서부, 청천강과 압록강 사이)를 확보하였다. 서희의 담판은 외교의 승리였지만, 군사력이 뒷받침되지 않았으면 불가능한 담판으로 끝이 났을 것이다. 소손녕의 군대가 청천강을 건널 수 있는 상황이었다면 서희의 담판은 성사되지 않았으리라! 고려는 거란과 담판할 때 송과 교류를 끊고 거란과 수교하기로 약속하였다. 그러나 이 약속은 임시방편이었지만, 거란은 고려가 이 약속을 이행할 것이라 믿었다.

17년 후인 1010년, 고려는 대외관계에서 송과의 관계를 끊지 않고 거란과의 교류를 회피하고 있었다. 이 시기 고려는 제7대 목종(997-1009)이 고려를 통치하고 있었다. 17살의 나이에 왕에 오른 목종은 그의 생모 천추태후에게 휘둘리고 있었다. 천추태후는 외척인 김치양과 사통하여 사생아를 낳았다. 천추태후는 이 사생아를 목종의 후계자로 삼고자 했다. 이에 목종은 위기를 느끼고 대량군 순을 후계자로 삼기 위해 서북면 도순검사 강조에게 개성(개경)으로 내려와 호위를 하라고 명령했다. 이에 강조는 개성으로 왔지만, 오히려 천추태후와 김치양을 살해하고 목종까지 폐해 버렸다. 그리고 대량군을 즉위시키는 '강조의 난'을 일으키고 말았다. 거란은 이를 구실로 삼아 거란(요) 제6대 황제 성종(재위 982-1031)이 친히 40만 대군을 이끌고 1010년(고려 현종 1년) 고려를 침입하였다. 거란의 제2차 침입이 시작되었다. 강조는 30만을 이끌고 통주(신의주 남동)에서 거란과 대적했으나 대패하고 말았다. 현종은 강감찬 장군으로 하여금 남쪽으로 피신하도록 명령하여 파주 교하(천정구현泉井口縣)에 이르렀다. 사방에서 보았을 때 움푹 들어간 월롱산 골짜기로 피신하였던 것이다.
거란은 통주에서 20만을 이끌고 청천강을 건너 개경에 들어온 후 왕이 피신한 곳이 아주 멀다는 것과 북쪽에 남아 있는 고려군의 퇴로 차단이 염려되었다. 황제 성종은 이듬해 1월 1일 개경에 들어왔다. 그러나 모든 건물이 불에 타고 없어져 1월 11일 회군하고 말았다. 거란이 퇴각할 시점에 양규는 귀주에서 거란군을 공격하여 승리하였다. 거란이 퇴각하였다는 소식을 듣자 1월 23일 환궁하였다. 현종은 민복차림으로 남쪽으로 피신하던 중 월롱산에 도피하여 은신 하던 중 환궁한 것이다. 고려는 거란과의 관계에서 현종이 요나라에 입조할 것과 강동6주를 요에게 넘겨줄 것을 약속하였지만, 거란은 또 한번 고려에게 속고 말았다.

6년 후인 1018년(현종 9년), 거란은 고려의 약속 불이행에 대한 응징적 차원에서 소배압에게 10만의 대군을 주어 고려를 침공하게 하였다. 거란의 제3차 침입이 시작되었다. 개경 근처까지 밀고 온 거란군은 도처에서 고려군의 저항을 받고 퇴각하던 중 1019년 귀주에서 강감찬이 이끄는 고려군에게 섬멸되고 말았다.

현종은 강감찬이 귀주대첩에서 승전하고 국내가 안정되자 제2차 거란 침입 때 자신의 목숨을 구하게 된 월롱산을 잊을수 없어 이를 기념하기 위하여 용상곡에 암자庵子를 건립하였다. 그리고 임금이 머물렀다는 뜻에서 용상사龍床寺라 명칭이 붙어져 내려오고 있다. 그 후 여러 스님을 거쳐 내려오다 조선 개국 이후 회진灰盡된 이 자리에 덕은화주德隱化主 스님이 1445년(세종 10년) 절을 재건하고,「正統十年乙丑五月 ○○德隱」이라고 명문을 새긴 석불좌상을 벽장굴에 안치 봉안하였다. 이 불상은 바닥에 1445년 5월 조성했다는 명문이 새겨져 있어 세종 때 덕은이 중건하면서 조성한 것임을 알 수 있다. 조선 초기 불상을 연구하는 데 귀중한 유물이다. 이 절은 특히 1592년(선조 25) 임진왜란 때 승병들이 많은 왜군을 무찌른 곳으로 잘 알려져 있다. 당시 왜군의 시체가 용상계곡에 가득 차서 이 일대를 무덤골이라고 불렀다. 이후 조선 후기까지의 연혁은 전하지 않는다. 1940년 4월 10일(일제시) 석파石破 스님이 벽장굴 아래쪽에 터를 닦아 암자를 재건 봉안하면서 현재의 용상사 기틀을 마련하게 된 것이다. 이후 1967년 대웅전을 중수하고 서쪽에 삼신각三神閣을 신설하여 내려오다 문두文斗 스님 이후 대한불교 일승종一乘宗에 소속되었다. 파주시 월롱면 덕은리 산117번지 일대다.

월롱산 남동쪽 월롱면 덕은1리에서 월롱산 정상 및 용상사 가는 길.

월롱산 정상에서 덕은1리와 용상계곡 및 파주 금촌단지를 본 전경. 오른쪽 하단 전봇대 있는 곳이 용상사다.

월롱산 및 용상사 가는 길. 용상사 일주문 위에 '월롱산 용상사' 편액이 보이고, 좌측에 표지판이 있다.

월롱산 정상 가는 길 600m, 용상골 가는 길.

용상사 대웅전. 좌측에 명부전, 명부전 위에 산신각, 산신각 좌측에 부도가 있다.

용상사 대웅전 안의 불상.

명부전.

명부전 안의 불상.

산신각.

부도탑

춘천 청평사(회전문)

2011-05-05T15:49:12+09:00

춘천 오봉산 청평사

-공주와 뱀의 지독한 사랑 이야기

-정원의 효시, 이자현의 고려정원(영지)

강원도 춘천시 북산면에 소재한 청평사는 973년(고려 제4대 광종 24년, 재위 949-975)에 승현선사가 백암선원으로 창건하였고, 1068년(고려 제11대 문종 2년, 재위 1046-1083)에 '이의'가 중건하고 보현원普賢院으로 개칭하였다. 이의의 아들 '이자현'(1061~1125, 고려시대 학자)이 보현원으로 내려와 은거한 이후로 오봉산(원래는 경운산, 그 다음이 청평산, 현재는 오봉산)에 도적이 없어지고 호랑이와 이리가 없어졌다하여 산 이름을 청평이라 하였다. 1089년(고려 선종 6년)에 보현원을 중건하면서 사찰 이름을 문수원文殊院으로 개칭하였다. 이때에 고려선원이 원외로 확대됐으며, 고문헌에 선원의 형성과 배치, 경관적 특징 등이 상세하게 남아 있게 되었다. 1550년(조선 제13대 명종 5년, 재위 1545-1567)에 보우普雨가 청평사로 개칭하여 오늘에 이르고 있다. 청평사는 한국전쟁 당시 구광전과 사성전 등의 건물이 소실되고, 현재 보물 제164호로 지정된 회전문이 남아 있다. 청평사 고려선원은 2010년에 국가 명승지로 지정되었다.

청평사는 공주와 뱀의 사랑 이야기로 널리 알려진 곳이며, 또한 이곳에는 한국 정원의 시초라 할 수 있는 고려정원이 소재해 있다. 이 정원은 일본 교토(경도京都)의 사이호사(서방사西芳寺)의 고산수식枯山水式 정원보다 200여 년 앞선 것이라 한다.

예전 청평사를 찾아 갈 때는 소양호유람선선착장(신북면 천전리 소재)에서 유람선을 타고 청평사 입구에 내려 걸어올라가야 했다. 현재는 춘천에서 양구 방향으로 46번 국도(우회 국도)로 오봉산을 북쪽으로 우회하여 찾아갈 수 있다. 화천군 간동면 간척리 간척사거리에서 우회전하여 배치고개로 진입하여 주차장이 있는 냉장골로 들어선다. 이곳에서 주차를 한 다음, 약 1.5km 도보로 걸어간다. 코스는 주차장-매표소-구송폭포-고려정원-청평사다.

구송폭포九松瀑布는 구성폭포九聲瀑布로 잘못 알려져 있다. 네이버 백과사전이나 인터넷 등에는 구성폭포로 많이 알려져 있다. 구송이든, 구성이든, 어떤가라고 할지도 모르겠다. 그러나 역사적 사실과 흔적이 존재할 경우에는 명칭을 예전 것으로 찾아주는 것이 타당하다 하겠다. 안내판에는 구성폭포의 유래를 얘기하면서 구송폭포를 제목으로 달아 놓아, 이곳을 찾는 사람들이 제대로 알 수 있도록 해 놓고 있다.

구송이라 불려진 것은 고려정원을 만든 이자현이 폭포 근처에 손수 소나무를 심어 놓았는데, 이곳에 대해 옛 문헌이 기록할 때 아홉 그루의 소나무가 있어 구송폭포라 하였다 한다. 현대에 와서 이 구송폭포가 아홉 가지의 소리를 낸다 하여 구성폭포가 되었다. '소리'보다는 '소나무'가 더 가슴에 와 닿는다.

구송폭포는 2개의 폭포로 구성되어 있다. 이 폭포는 상단폭포이며, 이 폭포 아래에 비스듬히 떨어지는 폭포가 있다. 약헌유고(조선말, 호가 약헌인데, 성과 이름을 알지 못하는 상태) 등 옛 문헌에 의하면, 이 폭포를 이단(이층)폭포, 형제폭포, 쌍폭(상하), 구송폭포 등으로 불렀다 한다. 다산 정약용 선생은 위의 것을 구송정 폭포, 아래의 것을 경운대폭포라 했다 한다. 아래 폭포의 반석과 이 폭포(폭포 위의 구송대) 사이에 아홉 그루의 소나무가 자라고 있었다 한다.

다산 정약용은 "여유당전서" 1집 7권 '천우기행', '야숙청평사 화동파번용사'에 '절 아래 구송정에는 이자현이 손수 심은 소나무가 있는데, 지금도 녹음이 우거져 잘 자라고 있다.'고 했다.(안내판 중에서, 안내판 자료제공은 강원대학교 윤영활 산림환경과학대학 교수, 2009년).

구성폭포 우측에는 조그마한 굴이 하나 있고, 절벽 위에는 3층 석탑이 있다. 그리고 이 폭포 바로 위쪽에 고려정원과 청평사 옛터가 있으며, 이곳에서 조금 올라가면 현재의 청평사 회전문이 있다. 공주와 뱀의 사랑 이야기는 폭포와 굴, 그리고 석탑과 회전문이 서로 연결되어 이루어진다. 이 불교 설화는 당나라 태종과 원나라 순제의 공주와 관련이 있다. 당태종(재위 626-649) 시기는 우리나라의 고구려·백제·신라가 한반도를 차지하기 위해 치열한 공방전을 벌이던 시기이며, 원순제(재위 1333-1370) 시기는 우리나라의 고려말기에 해당된다. 고려 제27대 충숙왕부터 제31대 공민왕까지다. 청평사 건립 연대와 시기적으로 맞지 않다.

설화 내용 역시 황당하다. 그러나 이러한 황당함에도 불구하고 설화나 전설, 그리고 신화는 우리의 정신세계를 지배하고 있다. 인식의 지평을 넓혀주는 데는 이만한 것이 없다. 역사적 사실을 기초로 하여 설화나 전설, 그리고 신화를 비판적으로 받아들인다면 정신세계를 풍부하게 할 수도 있다. 황당하다고 그냥 버릴 수 없는 게 이런 이유다.

당나라 공주와 상사뱀의 불교 설화

원나라 공주와 상사뱀의 불교 설화

구송폭포 바로 위, 좌측에는 이자현의 부도와 옛 청평사 터가 있고, 우측에는 이자현이 만든 정원이 있다. 이를 고려정원이라 하며, 우리나라에서 가장 오래된 정원으로 이자현이 문수원에 머문 1089-1125년 사이 만들어졌다 한다. 청평사 초입에서 구송폭포를 향해 갈 때, 계곡 건너편으로 돌이 차곡 차곡 쌓여져 있는 것을 볼 수 있다. 초입에서 구송폭포와 정원을 지나 오봉상 정상 바로 아래 식암息庵(이자현은 암자와 당堂을 10여개 지었다고 하는데, 식암은 그 중의 하나) 언저리 까지 약 3km에 이른다고 한다.

청평사를 오르 내릴 때, 유심히 살펴야 그 흔적들을 찾을 수 있다. 자연 속에 묻혀 거의 흔적을 찾아볼 수 없기 때문이다. 지표조사 결과, 이 정원은 동서남북의 네 구획으로 나누어 조성했다 한다. 중원, 남원, 동원, 북원이 그것이다. 중원中苑은 인공 연못(영지, 오봉산이 이곳에 비친다 하여 붙여진 이름)과 인공 석실, 그리고 바로 아래의 구송폭포 일대에 있는 돌담과 정자 터가 남아 있는 계속 서쪽 일대를 말하고, 남원은 복희암(고려 말 나옹선사가 공민왕의 청을 받아 이곳에서 2년 동안 머물렀다 한다)과 연못, 동굴 석실, 좌선대座禪臺 2기, 항상 물이 가득 담긴다는 정원 일대를 말한다. 동원은 계곡 동쪽을 중심으로 자리잡은 정자와 소규모의 적석군積石群 일대이고, 북원은 청평사 터에서 왼쪽으로 계곡을 타고 위쪽으로 올라 지금의 해탈문을 지나 만나는 가파른 지역과 인공 석산,그리고 오봉산 정상 아래 지금의 적멸보궁이라 부르는 인공 석실과 그 왼편 바위에 이자현이 새긴 청평식암이라는 글씨, 그 주변의 좌선대와 돌계단 등의 일대를 말한다.

이자현은 사람들이 오르기 힘든 북원에서 주로 선도仙道를 닦았다 한다. 자연경관을 최대한 살려 계곡에 수로를 만들고, 물길을 끌어들여 정원 안에 영지를 만들어 오봉산이 비치게 했으며 물레방아를 돌렸다.

고려시대에는 송나라 산수원림의 영향을 받아 궁원을 비롯해 민간에서도 정원을 꾸몄다고 한다. 그러나 현재 남아 있는 구체적인 기록은 없고, 당대의 권력 귀족층이었던 김치양, 최충원, 최우 등이 화려한 정원을 꾸미고 지냈다는 기록이 있다.

1981년, 이 연못에 대해 지표 조사를 실시했는데, “원형 그대로 보존돼 있는 전형적인 고려시대 연못인 영지"라고 밝혀졌다. 영지 밑바닥에서 고려 말 청자편과 조선시대 백자편이 발견됐으며, 못의 규모는 남북 19.5m, 북쪽 호수 안이 16m, 남쪽 호수 안이 11.7m로 뒤쪽이 약간 넓은 사다리꼴이다.

고려정원(문수원 정원)에 관한 기록은 이자현의 행적을 기록한 비석인 '문수원기비文殊院記碑'에서 밝혀진 것들이다. 1130년(고려 제17대 인종 8년, 재위 1122-1146)에 세워진 이 비의 비문은 고려시대 최고의 문장가인 김부철(1079~1136)이 짓고, 글씨는 당대 최고의 명필가인 탄연(1070~1159)이 썼다. 오랜 세월 풍화로 훼손이 진행되어 오다가 한국전쟁 때 청평사가 전소되면서 파괴되어 사라졌다. 그 후 1968년 절터에서 비의 파편이 발굴되어 연구가 진행되었다. 여러 연구자와 엄격한 사료의 교차 분석을 통해 2008년에 ‘진락공 중수 청평산 문수원기비眞樂公重修淸平山文殊院記碑’가 878년 만에 청평사 회전문 앞 좌측에 복원 건립되었다.

고려시대 이자현이 만든 정원이며, 우리나라에서 고려시대의 정원은 이곳이 유일하다. 오봉산 부용봉이 비치니 영지라고 한다.

고려정원(영지) 좌측에는 문수원 정원을 건축한 이자현의 부도가 있다. 부도는 원래 고승이 죽으면 화장하여 나온 사리나 유골을 안치하는 석조구조물이다. 이자현은 학자인데, 그의 덕행이 고승과 대등하다는 의미일 것이다. 이자현의 호는 원래 식암息菴, 희이자希夷子였는데, 그의 인품을 사모한 인종이 그의 사후 진락眞樂이라는 시호를 내렸다 한다.

앞쪽에 둥근 모양의 부도가 진락공의 부도이다.

고려정원과 진락공 부도를 뒤로 하고 조금 더 올라가면 청평사가 나온다. 제일 앞쪽 전면에 보물 제164호로 지정된 회전문이 있다. 이 회전문은 사찰 배치에서 두 번째 문인 사천왕문을 대신하는 역할을 한다. 중생들에게 윤회전생을 깨우치려는 의미를 담고 있어 회전문이라 한다. 정면 3칸 5.79 m, 측면 1칸 3.03 m의 단층 맞배지붕이다. 이 회전문 뒤에는 국보로 지정된 극락전이 있었는데, 한국전쟁 때 소실되어 국보에서 제외되었다. 공주와 상사뱀의 사랑 이야기에 등장한다. 이 회전문 좌측에 '문수원기비'가 있다.

청평사 회전문(보물 제164호). 오봉산 정상이 멋지다.

극락보전과 산신각

극락보전 옆에 있는 수령 800년과 수령 500년의 주목

서예의 전시장, 서안 비림

2011-02-11T13:50:15+09:00

비석이 숲을 이룬 곳! 비림碑林

환관과 번진의 발호 비석이 숲을 이룬 곳이라 하여 붙여진 비림碑林은 섬서성 서안에 위치한 장안성 남벽 문창문 안에 있다. 비림은 원래 서안에 있었던 공자孔子 사당(문묘文廟)이였다. 이곳이 비림(비림역사박물관)으로 된 역사적 사건이 있었다. 당나라 말기 제19대 황제인 소종이 904年 도읍을 장안에서 낙양으로 천도하였다.

당나라 중기 안사의 난(755-763)이 평정된 이후 당제국은 환관과 번진藩鎭(변방 방어 담당인 지방 절도사)들의 세상이 되었다. 조정의 지배력이 흔들리고, 백성에 대한 수탈도 강화되어 지방에 있는 부호나 상인층이 당 왕조에 심각한 불만을 품게 되었다.

안사의 난(당 현종과 양귀비)

859年, 강남江南에 대한 당나라 조정의 수탈收奪이 극심하여 이에 대항하여 군사를 일으켜 절강성浙江省 각지를 습격한 농민 봉기가 발생했다. 이를 주도한 인물이 구보(?-860)다. 이를 두고 ‘구보의 난’이라 하며, 이듬해 당나라 토벌군에 의해서 평정되었다.

868年 7월, 당 조정은 남부 계림 지역을 방어하던 병사들에게 6年 동안 교체가 이루어지지 않은 상태에서 1年을 더 주둔하라는 명령을 내렸다. 이에 불만을 품은 병사 800명이 방훈을 추대하여 반란을 일으켰다. 방훈 군은 계림을 출발하여 북쪽의 호남성으로 진격한 후 양자강을 따라 동쪽으로 이동, 안휘성을 공격하였다. 그리고 다시 북쪽으로 이동하여 산동반도 서쪽 남단에 위치한 현재의 강소성 서주를 10월에 공략, 서주절도사徐州節度使를 포로로 잡았다. 이러한 과정에서 합류한 병사들의 수는 20만명을 넘어섰다. 반란군은 산동성 남부, 강소성, 안휘성 북부를 점령하고 당나라 황실을 압박하였다. 당 조정에서는 강승훈을 파견하여 방훈을 공격하였다. 방훈은 장현임 장군의 배신으로 서주에서 패배하고, 869年 8월, 하남성 기현에서 살해당하였다. 1年 만에 방훈의 난은 진압되었다.

당 말기 절도사 소재지 및 주요 지역

	역대 황제	관계	생몰연대 (나이) (재위기간)(연수)	주요 내용	비고
제17대	의종 이최	16대 황제 선종의 1자	833-873 (40세) (859-873)(14)	선종이 사망한 뒤 환관들에 의해 황위에 오름
제18대	희종 이환	의종의 5자	862-888 (42세) (873-888)(15)	868-869 방훈의 난 875-884 황소의 난
제19대	소종 이엽	의종의 7자	867-904 (29세) (888-900)(901-904)(16)	환관 양복공에 의해 황위에 오름. 연호는 장경	중앙은 환관 세력, 지방은 절도사 장악
제20대	애종 이축	소종의 9자	892-908.2.21 (16세) (904-907)(5)	907 주전충에 의해 폐위당함. 908 주전충에 의해 독살당함
주전충(852-912), 양나라 세움, 재위기간 (907-912), 이후 50年 동안 5대 10국 형성

874年, 당나라 전국에 기근이 들어 사회적 불안은 절정에 달하고 있었다. 소금세가 높아지자 소금판매업자들은 소금값을 높혀 폭리를 취하였다. 자연히 소금밀매가 성행하게 되었고, 밀매를 위한 조직이 형성되기 시작하였다. 하남성의 소금 밀매업자 두목인 왕선지王仙之가 하남성 복주(현재 범현范縣 일대)에서 난을 일으켰다. 이 시기 신라의 최치원은 당나라에 유학온 지 6年 만에 18세의 나이로 외국인을 대상으로 치르는 시험인 빈공과賓貢科에 장원으로 급제했다.

875年, 산동성 원구寃句(현재 조현曹縣 북쪽 혹은 하택)의 소금 밀매업자 두목인 황소黃巢가 난을 일으켜 왕선지와 합류하였다. 왕선지와 황소는 하남성과 산동성 일대를 점령하였고, 점점 그 기세가 높아갔다. 왕선지가 호북성 황매黃梅에서 관군에게 패하여 죽은 후 황소는 반란군의 충천대장군衝天大將軍이 되었다. 이 당시 황소 휘하에는 주온朱溫(852-912)이 있었다. 이 인물이 후에 290年 동안 지속되어 온 당나라를 망하게 하고 양나라를 세운 후 중국 역사에서 5대 10국의 역사를 가져 오게 한 사람이다. 최치원은 876年 강소성 남경시 율수현의 현위(면장)에 임명되었으나 이듬해인 877年에 사임하였다. 황소의 반란군은 하남·산동·강서·복건·광동·광서·호남·호북으로 대이동을 전개하였다. 현대의 유학생들도 대부분 풍족하지 못한 생활을 영위하는 것처럼 그 당시 최치원도 가난한 생활을 영위하였던 것 같다. 이 당시 물가가 폭등했기 때문에 더욱 궁핍하였을 것이다. 879年, 최치원은 회남절도사淮南節度使(현재 안휘성 회남시) 고변에게 편지를 써서 그의 식객으로 받아들여졌다. 그의 추천으로 서기관이라 할 수 있는 관역순관館驛巡官이 되어 고변을 수행하였다. 이 해에 고변은 제도행영병마도통諸道行營兵馬都統(진압 사령관)이 되었다. 고변은 전쟁터를 따라다니는 서기관이 필요했을 것이다. 당서 예문지에 의하면, 최치원은 고변 개인의 종사관, 즉 개인비서로 기록하고 있다. 같은 해, 고변의 천거로 ‘도통순관都統巡官 승무랑承務郞 전중시어사殿中侍御史 내공봉內供奉’에 임명되고 비은어대緋銀魚袋를 하사받았다. 정식 관직이라기보다는 임시 관직의 성격이 강하였다.

880年, 황소의 군은 60만 대군으로 불어났으며, 낙양洛陽(낙읍)을 점령했다.

881年 1월 8일, 황소는 장안성 동문으로 들어와 장안을 점령하였다. 제18대 황제 희종은 서문을 통해 사천四川으로 달아났다. 황소는 장안에 정권을 세우고 국호를 대제大齊, 연호를 금통金統이라 부르고 항복한 관리를 기용하여 통치를 굳히려고 하였다. 6개월 후인 7월 8일, 최치원은 ‘격황소서檄黃巢書’를 지었고, 고변은 이것을 황소와 황소 군이 주둔하는 곳에 배포했다. 황소는 장안에서 통치를 하고자 했지만, 경제적 기반이 없었다. 그리고 관료들과 백성들도 서서히 당 왕실로 기울고 있었다. 부장 주온은 형세의 불리함을 파악하고 있었는데, 촉에 있던 당나라 장군 왕중영이 주온에게 밀사를 파견하였다. 황소는 인망이 두터운 주온을 경계하고 있었다. 밀사 파견을 계기로 주온은 왕중영과 내통하게 되었고, 그 후 주온은 황소를 배신하게 된다. 이것이 황소의 난이 결정적으로 막을 내리게 되는 계기가 되었다.

882年, 장안의 동쪽, 낙양으로 통하는 길을 담당하고 있었던 부장 주온은 관군에게 항복하였다. 그리고 당 왕조를 돕는 돌궐 사타족 이극용李克用은 아문절도사雁門節度使에 임명되어 남하하여 황소 군과 대치하였다. 주온은 당 희종으로부터 전충全忠이라는 이름을 하사받아 주전충朱全忠이 되었다. 이 해에 고변은 직위에서 파면되었다. 최치원은 자금어대紫金魚袋를 하사받았다.(최치원은 885年에 귀국하고, 황소의 난 때 고변을 따라다니면서 쓴 3年간의 표장, 서계(879-882) 등을 지은 글을 계원필경 20권으로 엮었다).

883年, 아문절도사 이극용과 주전충은 황소 군을 격파하였다. 황소 군이 장안에서 퇴각하였다. 이 공로로 이극용(오대십국의 오대 중 후당 초대 황제)은 하동절도사(현재의 산서성), 주전충(오대십국의 오대 중 후량 초대 황제)은 선무절도사(현재의 하남성 개봉)로 임명되었다.

884年 6월, 황소 군의 잔당이 남아 있어 주전충이 이극용에게 지원을 요청하여 이극용은 남하하여 황소 군을 포위하였다. 황소는 1천여 병사를 거느리고 산동성 태산泰山 동남쪽 낭호산으로 퇴각한 이후 호랑곡 전투에서 이극용 군대에 패하자 자결하고 말았다. 10年간 이어진 황소의 난(875-884)이 평정되었다. 사천으로 도망갔던 희종은 885年 1월, 황소의 난을 진압하는데 공을 세웠던 신책군지휘사 이무정과 함께 장안으로 돌아왔다. 이 해에 최치원은 고국인 신라로 귀국했지만, 통일신라는 거의 패망되어 가고 있었다. 후삼국시대가 도래하고 있었다. 최치원의 역량을 떠나 신라에서 등용할 처지가 되지 못한 것도 사실이라 하겠다.

887年, 이무정李茂貞은 봉상절도사鳳翔節度史(현재 섬서성 봉상)가 되었고, 농서군왕에 봉해졌다. 이 당시 기타 번진으로는 노용절도사 유인공(현재 하북 북부), 진해절도사 전유(현재 절강성 항주, 오대십국 의 십국 중 오월국 초대 왕), 회남절도사 양행밀(강소성 양주, 오대십국의 십국 중 오국 초대 왕), 서천절도사 왕건(사천 성도, 오대십국의 십국 중 전촉 초대 왕)이 있었다.

888年, 희종이 죽자 권력을 장악하고 있던 환관 양복공이 이엽을 제19대 소종으로 옹립하였다. 10年 동안 황소의 난을 거치면서 조정 내부는 환관이, 도성 밖에는 번진이 권력을 장악하였다. 환관과 번진이 세력을 뻗치게 된 것은 제6대 황제인 현종 때였다. 44年 재위 기간 중 전반기 20여年은 당제국의 번영을 누렸지만, 왕귀비를 만날 때 쯤인 742年부터(천보 연간)는 환관과 번진이 당을 주무르기 시작했다. 이때부터 환관은 150여年 동안 당 조정을 좌지우지하고 있었다. 소종 이엽은 원래 학문을 좋아하고 지혜로운 사람이었다고 한다. 즉위한 이후, 소종에게는 환관과 번진이 최대의 적이었다. 이들을 제거하고자 무던히 노력했지만, 모두 실패하고 말았다.

892年, 장안 서쪽 100km에 위치한 봉상절도사 이무정은 상소를 올려 당 소종이 ‘만승의 고귀한 지위에 있으면서 외삼촌의 몸 하나 지켜주지 못하고, 구주에서 가장 존귀한 자리에 있으면서 양복공을 죽이지도 못하고 있다’고 조소하였는데, 당 소종은 노하여 병사를 일으켰으나 참패하고 말았다. 이무정은 이 기회를 틈타 경성을 공략했고, 병사가 수도의 성 앞까지 밀려왔다. 당 소종은 부득이 재상 두능杜能 등을 죽이면서 사죄했다. 아무런 잘못이 없는 불쌍한 사람을 속죄양으로 만든 것이다. 환관 양복공 역시 이무정에 의해 죽음을 맞이했다. 이때부터 당 소종은 이무정의 손아귀에 들어가게 되었다. 또한 당 소종은 자신을 지키기 위하여 가장 총애하던 위국부인 진씨를 절도사 이가용李可用에게 보내어 그의 환심을 산다. 황제가 자기의 비를 다른 사람에게 보내는 것은 역사상 거의 없는 일이다. 이무정은 원래 송씨였는데, 황소의 난을 거치면서 황제의 성을 하사받았다. 이무정으로 인해 소종은 895年 7월, 896年 2차례 도성을 버리고 도망쳐야 했다. 892年에는 견훤이 후백제를 건국했다.

900年 11월, 일부 환관세력이 반란을 일으켜 소종을 퇴위시키고 황태자 이유李裕를 즉위시켰다.

901年 1월, 별도의 환관 세력이 봉기하여 소종이 복위되었다. 이무정을 중심으로 하는 반란군이 장안을 압박하자 소종은 황궁의 걸교루에서 칼을 들고 버텼다. 이무정의 심복 환관 한전해韓全海가 건물에 불을 질러 버리자 할 수 없이 한전해의 요구대로 봉상으로 가고 말았다. 주전충은 왕실을 구원한다는 구실을 들어 대량에서 군사를 일으켜 봉상으로 진격하고 봉상성을 포위했다. 2年 동안 지속되었다. 이무정에 붙잡힌 소종은 배를 채우기 위하여 자기의 어의는 물론 후궁들의 악세사리까지도 팔아야 했고, 배가 고파서 아무 것도 할 수 없을 지경이었다. 성안에는 주전충의 포위공격으로 물자가 결핍되어 ‘인육은 근당 100전이고 개고기는 근당 500전’이 되는 참혹한 광경이 벌어졌다. 주전충은 세력을 확대하여 하남성, 산동성, 안휘성 일대를 완전히 장악하였다. 이극용은 태원에 갖혀지내는 신세가 되었다. 이 해 거란 야율아보기耶律阿保機는 29세였는데, 당제국의 북방에 위치한 실위, 우돌, 해 등의 세력들을 공격하여 점령하였다. 이 해에 궁예는 후고구려를 건국했다.

902年, 거란 야율아보기는 절도사 소재지 중 하나인 하동지방河東地方을 휩쓸면서 무려 9군郡과 중국인 95,000명을 포로로 잡고, 셀 수 없이 많은 우마牛馬를 노획하는 등 큰 전과를 올렸다. 노용절도사 유인공劉仁恭이 병사 수만명을 동원하여 반격하였지만 거란의 매복전으로 인해 도산桃山에서 괴멸당하고 말았다. 야율아보기 발빝에 무릎을 꿇고 잘못을 빌었다. 당 제국의 장안이 위협받기 시작한 해이기도 하다.

903年, 주전충이 양왕으로 책봉되고, 이무정은 주전충에 의해 여러 고을을 다 잃고 고립되자 심복 한전해를 죽이고 주전충과 화해했다. 이후 소종은 이무정으로부터 주전충에게 넘어오게 되고, 주전충은 각지의 절도사를 겸하는 등 화북 제일의 실력자가 되었다.

904年 1월, 주전충은 대신들의 반대를 누르고 낙양洛陽으로 천도하였다. 소종은 그 해 8월 주우공, 씨숙종, 장현휘 등 주전충이 보낸 사람에 의해 시해당하였다. 주전충은 소종의 9자인 13살 이축을 제위에 올렸놓고 국정을 전횡하다 907年 폐위시켜 버렸다. 장안에 주둔하고 있던 우국군佑國軍 절도사 한건韓建이 장안성을 황성지역으로 축소하였다.

907年, 주전충은 이축을 폐하고, 선양을 받은 뒤 국호를 양梁(후량後梁)이라 하고, 개봉을 수도로 정함으로써 당 왕조는 없어지고 말았다. 그러나 그의 세력범위는 화북 일부에 한정되었고, 이후 50年에 걸친 오대십국五代十國의 분쟁이 시작되는 계기가 되었다. 주전충 역시 즉위 후 6年만에 그의 아들 주우규朱友珪에게 살해되었다. 이극용은 주전충이 세운 후량을 인정하지 않았다. 이 해는 거란족이 야율아보기에 의해 통일된 해이다.

908年 1월, 하동절도사 이극용은 주전충 타도를 아들 이존욱에게 부탁하고 병사했다. 후일 이존욱이 주전충이 세운 나라인 후량을 멸망시켰다. 2월, 주전충은 애종을 독살시켜 버렸다.

10年 후인 918年 통일신라는 망하고, 새로운 왕조국가 고려가 건국되었다.

비림의 역사 904年 제19대 황제 소종이 주전충에 의해 강제로 도읍을 장안에서 낙양으로 천도한 후 장안에 남아 있던 우국군 절도사 한건은 장안성을 축소하기에 이르렀다.

67年 전인 837年(제14대 황제 문종 개성 2年), 문종은 경전을 옮겨 적을 때 생기는 오류를 방지하기 위해 국자감 좨주 정담 등에게 경전을 감정하게 하였고, 당현탁唐玄度 등이 경서經書를 베껴 쓰게 되었다. 그 석각이 ‘개성석경開成石經’이다. 이보다 74年 전인 743年(제6대 현종 천보 2年) 5월, 현종은 효경을 돌에 새긴 ‘석대효경石臺孝經’을 건립하였다. 이 둘은 원래 장안성 남문 서쪽에 위치한 안상문 바깥 국자감의 태학 내에 있었다. 장안성을 축소할 때 진귀한 비석이 성 밖 노천에 방치되기에 이르렀다. 수많은 사람들의 건의가 있어서 한건과 후의 유심劉鄩(후량 시기 장안 지방장관)이 이들 비석을 성내 당대의 상서성尙書省(지금의 西大街 광장 일대)로 옮겨 놓았다.

장안성 배치도

이곳은 지형이 낮고 습기가 많아 비석이 쉽게 무너지고 파손되었다. 북송(송 960-1279, 북송 690-1126, 남송 1126-1279) 때 조운대사 여대충呂大忠 등이 조직하여 1087年(북송 철종 원우 2年)에 공자 사당으로 옮기게 되었고, 다른 곳에 흩어져 있는 석비石碑를 모두 이곳으로 모았다. 이 이후 누구든지 비문을 자유롭게 열람할 수 있게 되었다. 현재 중국에서 고대비석을 제일 일찍 보존하고 명비名碑가 제일 많은 예술 보물고라 할 수 있다.

비림의 소개 비림박물관에는 한漢(기원전 206-기원후 220)나라 때부터 근대에 이르기까지 각종 비석 2,300여개가 있는데, 그 중에 1,807개 비석을 8개의 비정碑亭, 7개의 진열실, 그리고 6개의 비랑碑廊에 전시하고 있다. 또한 한나라 때부터 당唐대의 릉에서 출토된 100여 건의 석각예술과 종교석각예술이 석각예술실에 전시되어 있다. 현재 박물관의 총 면적은 31,900평방미터이며, 진열실 면적은 3,000평방미터이다.

중국에서 정치이념의 스승에게 국가적 차원에서 제사지내는 최고의 대상은 누구였을까? 중국역사에서 유학을 정치이념으로 채택한 한漢나라에서 수隋나라 때까지는 국학國學의 사당에 선성先聖의 자리는 주周나라의 문물제도를 정비했다고 하는 주공周公이 배향되고, 공자는 선사先師로 배향되었다. 당나라 태종이 유교정치를 표방하면서 공자가 선성이 되고 안회가 선사로 배향되었으며, 송대에 이르러 주희朱熹가 의리와 명분에 입각한 정통正統의 확립을 강조함에 따라 문묘의 향사제도가 정비되었다. 현종이 739年에 공자를 문선왕文宣王으로 추봉하면서 문선왕묘文宣王廟라 하였고, 문묘文廟라고 부르게 된 것은 원대元代(1271-1368) 이후이다.

현대의 교육제도에서 고등교육기관을 대학이라 한다. 중국 주周나라 때의 대학은 벽옹辟雍이라 불렀으며, 천자가 도성都城(수도)에 건립한 대학이다. 주위의 형상이 벽璧과 같이 둥글고 물이 둘려 있어 서로 조화를 이루는 곳이라는 의미이다. 조선의 성균관이 이에 해당된다 하겠다. 예기禮記 왕제王制에 ‘태학太學은 교郊에 있고, 천자의 것은 벽옹, 제후의 것은 반궁泮宮이라 함’이라 되어 있다. 벽옹은 문묘의 서西에 늘어선 태학(국자감國子監)의 중핵을 이루는 건물로 원형의 못 중앙에 네모난 백석기단白石基壇을 만들어 놓고 그 위에 전殿을 세운다. 또한 지방의 문묘에서는 반궁의 제도에 따라 대성문大成門 전방에 반원형 또는 장방형의 반지泮地라는 못을 만들고, 그 위에 돌 또는 전축塼築의 다리를 남북방향으로 놓는다. 이 다리를 장원교狀元橋라 하여 진사시험 수석합격자가 걷는다. 또한 과거시험에 합격한 수재들이 공묘에 와서 배알하고 반지冸池에서 붓을 씻었다하여 과거에 합격한 수재들을 입반入冸이라 했다. ‘반半’은 ‘내가 평생 얻은 지식은 원형이 되지 않는다’라는 뜻과 같아서 반월형으로 설치했다고 한다.

비림박물관은 현재도 여러 면에서 공묘孔廟의 흔적을 찾아볼 수 있다. 이 성인에 대한 존경으로 공묘의 문은 동·서 양측이 열려 있고, 서문을 예문禮門, 동문을 의로義路라 했다. 남문은 공자만이 드나드는 문이므로 폐쇄하여 새문塞門이라는 명칭만 가지고 실제로 이용되는 문은 아니다. 문 안에는 반선형半扇形의 연못 2개가 있다. 반지 북쪽의 석패방石牌坊(우리나라의 능, 관아 등에 있는 홍살문과 같이 정면 입구에 있는 문)도 공묘의 특징적인 건축물로 영성문欞星門(영성은 28성수 중 인재를 주관하는 신)이 있다. 영성문을 드나드는 데는 엄격한 규정이 있어서 공자제사 때 주최하는 최고의 관리만 중문을 통과할 수 있고, 일반 관리들은 서문을 드나들었고, 나머지는 동문으로 다녔다. 이곳 남쪽에는 장안성 남문의 서쪽 문인 문창문이 있는데, 이 문 위에는 군사방어 시설과 무관한 괴성루魁星樓가 있다. 괴성은 ‘규성奎星’, ‘규숙奎宿’이라고도 한다. 이 규성은 문운흥쇠를 주관하는 신으로 사람들은 그것을 존칭하여 ‘문곡성文曲星’, ‘문창성文昌星’이라 칭하였다. 그래서 공자묘나 학교 근처에 괴성루를 건립하였다. 이것 역시 문묘와 관련이 있는 것이다.

중국에는 현재 비림이 많은데, 그 중에서 서안비림西安碑林(섬서성 서안)이 으뜸이고, 그 외에도한원비림翰園碑林(하남성 개봉), 황하비림黃何碑林(황하강 유역), 논어비림論語碑林(산동성 곡부) 등이 있다.

비림박물관 입구 및 문서거리(서안비림박물관이라 적혀 있고, 안쪽에 패루가 보인다. 입구 옆에 문서거리가 있다)

[사진설명_위에서부터]멀리 2층 누각이 보이는데, 장안성 남벽 문창문 위에 있는 괴성루다. 입구 안쪽에 패루牌樓(경축과 아름다운 풍경을 기리기 위해 큰 길이나 기타 장소에 세우는 시설물)가 있고, 그 앞에 반지가 2개 있다. 장원교 앞에서 바라본 비림 입구의 석패방(중앙문에는 문묘文廟, 좌측문에는 금고관도今古冠道, 우측문에는 지천배덕地天配德이라 적혀져 있다.

석패방을 지나 비정으로 들어가기 전 입구의 전경. 문을 지나면 좌우 양측에 6개의 정자가 있다. 정자 속에 비석이 들어 있어 비정이라 한다. 좌우측에 백색 돌로 만든 조형물이 놓여져 있다.

좌우측의 비정과 좌측의 주진한역사진열실 회랑, 그리고 비림정 앞에서 정문으로 바라본 전경

◈ 대하석마大夏石馬

말의 넓적다리 아래에 새겨진 문자, ‘대하진흥육연大夏眞興六年’ ‘대장군大將軍’이라는 글씨를 희미하게 확인할 수 있다. 대하大夏는 흉노족의 하나인 철불부鐵弗部의 혁련발발赫連勃勃이 407年에 천왕황을 칭하고 국호를 하夏로 정하여 건립한 정권이다. 수도를 통만성에 건설하였고, 16국 중의 하나가 되었다. 이 당시 혁련발발이 장안을 공격하여 점령하고, 그의 장자 혁련궤赫連樻를 대장군에 임명하고 장안성을 지키도록 했다. 그 후 혁련궤는 옹주목의 남태상서가 되었다. 이 석마는 이 당시의 것으로 진흥 6年은 422年이다. 양식은 매우 소박하지만 힘이 넘치는 모습이다. 장안현 사가채査家寨(장안시 남쪽 1.5km, 주나라 수도 호경)에서 출토되고, 그 일대가 혁련궤의 묘지로 묘 앞에 있는 석각의 하나로 예상된다.

비림정 앞 좌측에 있는 대하석마, 맞은 편인 우측에는 경운종이 있다.

◈ 경운종景云鐘

중국 CCTV에서 새해에 울리는 종소리는 711年(당 제5대 황제인 예종 이단의 경운 연간)에 제작된 경운종에서 나는 소리이다. 예종은 제4대 황제인 고종 이치와 측천무후 소생이다. 이 종은 원래 장안성 종루에 있었던 것을 이곳 석패방 영성문 뒤로 옮겼다고 한다. 중국에서는 '천하제일종'이라 하며, 당 예종 경운 연간에 만들었기 때문에 경운종이라 부르게 되었다. 경운종은 높이 2.47m, 직경 1.65m이고 무게가 6톤이다. 종 아래(입구)는 6개의 물결선으로 되어 있고, 종 몸체는 학, 비천, 용, 봉황, 맹수의 머리, 만초蔓草, 채색구름 도안이 있다. 종 위에는 아름다운 소리를 낸다고 하는 맹수 '포뇌蒲牢 머리를 만들어 놓았기 때문에 종루를 ‘포뇌蒲牢’라 칭하고 있다.

종의 중앙에는 292자의 명문이 주물되어 있는데 당 예종 이단李旦의 친필이다. 명문 내용은 도교와 종소리에 대한 찬미이다.

◈ 비림정碑林亭

비림碑林이라는 한자를 보면 비碑자의 '전田'위에 점이 빠져있음을 알 수 있다. 점이 빠져 있게 된 내력이 3가지 있다. 하나는 한 나라의 예서체에서는 반복되는 글씨들을 다르게 쓰는 관행이 있어서 점이 빠졌다는 것이고, 다른 하나는 농민을 상징하는 전田 위에 어떤 것도 억누르는 것이 있어서는 안된다는 의미로 생략했다는 것이다. 비정은 청대에 건립된 것이어서 마지막 내력이 설득력을 가진다 하겠다. 건축물이 완성되면 현판을 설치하기 마련이다. 현판을 쓴 사람은 임칙서라 알려져 있다. 임칙서林則徐(1785-1850.11.22)는 청조 말 관료였다. 영국에서 청국으로 밀반입된 아편을 몽땅 불태워 아편전쟁이 일어나게 한 장본인이다. 중국이 그 전쟁에서 패배하자 책임을 물어 1841年 신강성新疆省(현재 중국 북서쪽 끝, 카자흐스탄 경계)으로 귀향을 가게 되었다. 그때 현판에 점을 일부러 찍지 않고 다시 돌아와 찍으려 했다 한다. 그 후 신강성에서 조용히 있다가 1847年 운남과 귀주의 총독부로 임명되었다. 조정의 명으로 1850年 '태평천국의 난'을 진압기 위해 광서성으로 가는 도중에 사망했으므로 현판은 영원히 점 없는 상태로 남게 되었다 한다. 정자가 청나라 때 만들어졌다는 것과 신강성으로 가는 길목에 서안이 위치하고 있다는 것으로 인해 이 일화가 더욱 신빙성있게 와 닿는다.

이 비림정에는 당나라 제6대 황제 현종과 관련된 비석이 있다. 745年 현종은 양귀비를 황후의 다음 자리인 귀비에 책봉했다. 공교롭게도 이 해에 친필로 효경을 적은 후 이것을 비석에 새기게 했는데, 이 비석이 석대효경비石臺孝經碑이다. 효경은 공자와 그의 제자 증자가 나눈 효에 대한 문답을 적은 경서이다. 유교를 정치이념으로 받아들인 당제국에 있어서 현종과 며느리였던 양옥환(처음에는 애첩, 후에는 귀비)간의 관계는 윤리도덕에 어긋난 것이라 할 수 있다. 역사의 아이러니가 아닐 수 없다. 현종의 예서체는 당대 최고의 필체였다고 한다. 석대효경비에서 큰 글자는 현종이 공자효경원문을 예서체로 쓴 것이고, 아래 작은 글씨는 그 내용을 예서체로 쓴 것이다. 주요 내용은 효에 관한 것과 공경의 도리에 관한 것을 다루고 있다. 효경비는 4장의 돌을 합쳐서 만들었는데, 높이가 3m이다. 비 머리에는 구름무늬가 새겨진 비관이 있고, 아래에는 조각장식을 한 3층 석대가 있다. 조형이 장중하고 아름답다. 이 비는 1087年에 현재의 장소로 옮겨왔다.

비석을 보기에 앞서 사전지식으로 서체書體의 종류를 아는 것이 중요하다. 관광객의 거의 대부분은 이러한 정보 없이 관광하다 보니 무엇을 보았는지 어리둥절해 하는 것을 많이 보았다.

이곳 비림에는 예서체隸書體로 당唐 현종玄宗 이융기李隆基가 쓴 석대효경石坮孝經이 있고, 초서체草書體로 회소繪素, 장옥張旭이 쓴 천자문千字文이 있다. 또한 행서行書로 회인懷仁이 쓴 삼장경교서비가 있고, 해서楷書로는 안진경의 다보탑비多寶塔碑가 대표적이다.

한자 서체를 알기 위해서는 먼저 전서篆書를 알아야 한다. 현재 도장이나 전각에 새기는 글자로 획이 가장 복잡하고 곡선이 많은 글씨이다. 대전大篆과 소전小篆으로 구별하기도 한다. 대전에서 좀 더 간략하게 만든 것이 소전이다. 소전은 진시황때 문자의 통일을 위해서 만든 것이다.

예서체隸書體는 현재 신문의 제호나 연하장, 회사의 로고 등에서 많이 볼 수 있는데, 진시황 때 만든 소전의 글자체를 기본으로 디자인한 활자체이다. 해서체楷書體는 현재 우리나라 교과서에 사용되는 서체인데, 예서체를 발전시켜 만든 것이다. 위의 두 가지는 점 하나, 획 하나를 정확하게 구분해서 쓴다.

초서체草書體는 글자를 흘려서 쓴 서체인데, 흘림체라고도 한다. 흘려서 쓴 글씨이기 때문에 읽기 어렵다. 이로 인해 일반화되지는 않고, 예술작품에서 많이 볼 수 있다. 일본어 중 '히라가나'는 한자를 흘려 쓴 초서이다. 행서行書는 해서楷書의 필기체 형태이며, 약간 흘려 쓴 서체이다. 해서체와 초서체의 중간 형태라고 보면 된다.

[사진설명]비림정, 석대효경비 앞과 뒤, 머리부분, 제1진열과 제2진열실 사이의 회랑에서 비림정으로 바라본 모습

◈ 제1진열실

당시대인 837年(당 문종 개성 2年)에 새긴 ‘개성석경開成石經’ 12부(경)과 청대에 새긴 1경을 합쳐 모두 13경이 전시되어 있다. 개성석경은 12부의 경서를 포함하는데, 114개의 비석에 228페이지로 650,252자를 새겨 병풍처럼 전시해 놓고 있다. 애유회艾由晦, 진개陳玠 등이 해서체로 새긴 것이다. 12부의 경서란 주역, 상서, 시경, 주례, 의례, 예기, 춘추좌씨전, 춘추공양전, 춘추곡량전, 논어, 효경, 이아 등이다. 청대에 맹자를 9개의 비석에 새겨놓아, 13경이 되었다. 12경서는 고대 봉건지식인들의 필독전서였는데, 그 당시 인쇄술이 발달하지 못해 학자들이 베껴 쓰는 과정에서 틀린 글자가 많았기에 이를 비석에 새겨 범본範本으로 사용하였다.

제1진열실에서 제2진열실 방향으로 본 전경, 제1진열실 좌우측 내부.

◈ 제2진열실

제2진열실은 당唐 시기의 저명한 서예가들의 비석을 전시해 놓고 있다. 서예를 공부하는 서예가의 교본 전시장이라 할 수 있다. 이곳에는 구양순, 안진경, 저수량 등 저명한 서예가들의 글씨를 한 눈에 볼 수 있다. 그 중 당나라 초기의 서예가 구양순의 구성궁예천문九成宮醴泉銘(당 태종 때의 중신인 위징의 글을 서체로 옮긴 것), 황보탄비皇甫誕碑, 구양순의 아들 구양통의 도인법사비道因法師碑, 안진경의 다보탑비多寶塔碑, 안씨가묘비顔氏家廟碑, 저수량의 동주성교서비同州聖敎序碑, 당나라 말기 유공권의 현비탑비玄秘塔碑, 장안 홍복사의 스님 회인懷仁이 당 고종의 명을 받아 왕희지체를 집자하여 쓴 삼장경교서비三藏經敎序碑, 그리고 대진경교유행중국비大秦景敎流行中國碑 등이 있다.

⊙ 대진경교유행중국비 제1진열실에서 제2진열실로 들어가는 입구 좌측에는 대진경교유행중국비가, 우측에는 다보탑감응비가 있다. 비림에서 아주 중요한 비석으로 석대효경비와 개성석경, 그리고 대진경교유행중국비를 꼽는다. 시간이 촉박하고, 사전 정보가 없어서 대진경교류행중국비를 사진에 담지는 못했다.

제2진열실에서 제1진열실 방향으로 바라본 전경(좌측에 다보탑감응비, 우측에 대진경교유행중국비)

대진경교유행중국비는 781年(당 나라 제10대 황제인 덕종 건중 2年) 네스토리우스파 교도인 '사즈드보제드'가 건립하였고, 845年(당 나라 제15대 황제인 무종)에 있었던 '박해령迫害令' 이후에 매몰된 것으로 추정하고 있다. 명明 나라 말기인 1625年에 섬서성 서안 서쪽에 있는 당唐 나라 수도 장안의 대진사大秦寺 유적에서 발굴되었다. 1907年 덴마크 홀이라는 사람이 매입하여 반출하려다 발각되는 바람에 보존될 수 있었다고 한다.

이 비는 높이 2.76m, 하부 너비 1m, 두께 0.27m이다. 1,800여 자의 한자와 50여 자의 시리아 문자로 되어 있으며, 머리 부분에 ‘大秦景敎流行中國碑’라는 9자를 3행으로 새겼다. 비문에는 전래시기, 전래자, 건립자, 황제에 대한 칭송, 수도사의 이름과 지위 등이 기록되어 있다.

대진경교유행중국비大秦景敎流行中國碑에서 '대진'과 '경교'라는 말이 있다. '대진'은 '로마 혹은 페르시아'를 가리키고, '경교 혹은 대진경교'는 그리스도교 중에서 네스토리우스파를 지칭한다. 네스토리우스파는 450年경 시리아 사람 네스토리우스가 주장한 그리스도교의 한 파이며, 로마제국 영역 내에서 발달한 것이 아니라 영역 밖에서 발달하였다. 5세기 말 당 나라 때 전파되었으며, 초기에는 이 종교를 파사교波斯敎, 교회당을 파사사波斯寺라 부르다가, 당 나라 제6대 황제 현종이 교회당을 파사사에서 대진사大秦寺로 고쳐 불렀다. 파사교는 파사경교波斯景敎로 되었다가 후에 대진경교大秦景敎로 고쳐 불렀다.

네스토리우스파 그리스도교는 638年 당 나라 제2대 황제 태종太宗(재위 626-649)에 의하여 수도원 설립이 허가된 이후 발전하여, 699年 및 713年의 불교도에 의한 박해를 거쳐 제6대 황제 현종玄宗(재위 712∼756) 때에 재흥되었다.

⊙ 도인법사비 당대의 최고 서예가 구양순의 넷째 아들 구양통(?-691)은 어려서 아버지를 잃고 어머니에게서 글씨를 배웠다. 어머니는 그를 격려하기 위해 매번 돈을 줄 때마다 아버지의 글씨를 팔아서 마련한 돈이라 했다 한다. 이에 힘써 구양순의 기초 위에 독창적인 면모를 이루어 이름난 서예가가 되었고, 드디어 아버지 구양순과 이름을 나란히 했다고 한다. 그는 측천무후가 그의 아들을 태자로 삼으려 할 때 반대했기 때문에 하옥되어 죽임을 당했다. 전해지는 작품으로 도인법사비道因法師碑와 천남생묘지泉男生墓誌(하남성 개봉시 개봉박물관 소장)가 있다.

구양통의 도인법사비

도인법사비는 측전무후가 황후가 된지 8年 후인 663年(당 나라 제3대 황제인 고종 용삭 3年)에 세웠으며 이엄이 글을 짓고 구양통이 글씨를 썼다. 행마다 73자씩 34행을 썼고, 비액은 해서로 ‘故大德因法師碑’라고 쓴 7글자가 있다. 이 작품은 구양통의 가장 유명한 대표작으로 특히 필력이 굳세고 험절하여 더욱 소중한 대접을 받고 있다.

⊙ 양수겸비梁守謙碑 이 비는 당나라 제12대 목종과 제14대 문종을 옹립하고, 제9대 덕종부터 제14대 문종까지 6대 황제를 보필한 환관 양수겸 공덕명功德銘이다. 822年(당 목종 장경 2年)에 환관 양승화가 글을 짓고 새긴 것이며, 당 시기 해서체 중 표본이라고 한다. 이 비는 정방형에 세로 46행, 각 행에 88자가 있다. 청대에 섬서 서안 동쪽 근교에서 출토되었다. 양수겸(779-827)은 안정安定(현 감숙성 진원현) 출생이며, 자는 허사虛巳다. 제9대 황제인 덕종(재위 780-805) 말年에 입궁하여, 내시성(후궁 관리), 학사원(황제 조서 초안 작성), 액정궁(후궁 처소), 내상시(환관 관리 부서의 환관 직책)를 두루 거쳤다. 809年(당 헌종 원화 4年)에 기밀문서를 관리하는 총책임을 맡게 되었다. 816年 회서절도사 오원제가 난을 일으키자 토벌군에 합류하여 토벌하고, 818年에는 토벌군 도감(임시 관청)의 책임자가 되었다. 우감문위상장군右監門衛上將軍, 우신책군右神策軍 중위中尉(대장)를 거쳐, 820年 표기대장군驃騎大將軍과 우무위상장군右武衛上將軍을 겸했다(당唐 황제를 호위하는 친위대인 십군十軍은 좌·우 우림羽林·용무龍武·신무神武·신책神策·신위神威 군軍이다). 헌종이 양수겸을 총애했으므로 권력이 확대되었다. 양수겸은 전국시대부터 나라에 큰 공을 세운 사람에게 주는 상주국이라는 직을 받았다. 827年(문종 대화 원年) 봄에 병이 들어 요양을 하고 있었는데, 10월 20일, 39세의 나이로 세상을 떠났다. 양수겸은 젊은 나이에 죽었음에도 불구하고 제9대 덕종부터 제14대 문종까지 6대 황제를 모셨다. 당제국이 그만큼 혼란스러웠다는 반증일 것이다.

	역대 황제	관계	생몰연대 (나이) (재위기간)(연수)	주요 내용	비고
제11대	헌종 이순	10대 순종이 양위	778-820 (42세) (805-820)(16)	당 중흥기, 현명한 황제 한유, 유종원, 백거이	금단 먹고 불교에 심취, 조급증에 빠짐, 환관 진홍지에게 시해당함
제12대	목종 이항	이순의 3자	795-824 (29세) (820-824)(4)	환관 양수겸, 왕수규에 의해 옹립 연호는 장경
제13대	경종 이심	이항의 1자	809-826 (17세) (824-826)(3)		환관 유극명에게 살해당함
제14대	문종 이앙	이항의 2자	809-840 (31세) (827-840)(13)	환관 양수겸, 왕수징, 양승화 등이 옹립. 환관과의 전쟁.	태화전에서 환관에 의해 살해당함

왼쪽은 양수겸비, 오른쪽은 범한합문다라니진언경당

⊙ 범한합문다라니진언경당梵漢合文陀羅尼眞言經幢 이 비석은 말 그대로 불교 종파의 하나인 진언종(밀교, 대승불교의 철저한 후계자이자 대승불교의 꽃)이 부처님의 가르침, 즉 지혜를 범어(산스크리트어)와 한자어(중국어)로 새겨 놓은 것이다. 당(618-907) 시기에 8각형으로 만들어진 것이며, 상부와 하부 사이에는 부처의 이름과 불경이 조각되어 있고, 각 면에는 범어와 한자어로 세로 5줄로 새겼다. 다라니 혹은 고대의 밀교 경전이다. 경당經幢은 여러 모가 지게 다듬은 돌 위에, 돌려 가며 경문經文을 새겨 세우는 돌기둥을 말한다.

사람들은 밀교密敎라고 하면 어떤 특수한 종교라고 생각하는 경향이 있는데, 불교의 흐름 속에서 보면 불교의 특수한 발전이라 할 수 있다. 서양에서는 밀교를 탄트릭 부디즘Tantric Buddhism, 에소테릭 부디즘Esoteric Buddhism이라 하는데, 7세기 이후부터 밀교 최후의 시기인 12세기경까지의 밀교 문헌을 탄트라Tantra라고 하는 것에 근거하여 밀교를 탄트라의 불교, 탄트릭 부디즘이라고 한다. 중국에서는 삼국시대의 오吳 시대에 이미 네 가지 정도의 밀교경전이 번역되어 해외로 나가게 되었으며, 당시대 초기와 중기에 이르러 밀교 경전의 수는 급격히 많아지게 되었다. 수가 많아진 만큼 내용은 천차만별이었고, 본질 역시 혼란스러웠던 모양이다. 현장법사가 인도로 가게 된 동기도 이러한 시대적 배경이 있었기 때문이다. 당 초기에 많은 번역자들에 의해 해외로 나간 밀교경전의 수는 약 63종류가 되었다 한다. 현장법사도 밀교경전을 번역한 것이다.

이 비석은 현재 절반 정도가 삭제되었지만, 중국과 외국과의 문화 교류를 연구하는데 아주 귀중한 자료이다.

⊙ 삼장경교서비三藏經敎序碑 이 비는 672年(당 함형 3年)에 중국에서 서성書聖이라 불리는 왕희지王羲之(303-361)의 유묵 중에서 선집한 글씨체를 당 고종의 명을 받아 흥복사 승려 회인懷仁 스님(흥복사는 현재 서안시 장안성 내에 있음)이 그대로 돌에 새긴 것이다. 왕희지는 동진東晋(317-419)의 유명한 서법가書法家로서 현재 산동성 임기 사람이다. 젊었을 때는 그 당시 유명한 서예가인 이모 위부인衛夫人에게서 글을 배웠고, 후에 장지張芝에게 초서草書, 종요에게 정서正書를 배웠다. 다른 사람들의 장점을 널리 받아들인 후 더욱 세밀하게 연구하여 한漢 나라 이래로 소박한 서풍書風을 맑고 수려한 새로운 글씨체로 변모시켰다.

삼장경교서비

◈ 제3진열실

제3진열실은 한나라로부터 송나라까지 품격이 서로 다른 비석과 묘지명을 모아놓은 곳이어서 중국 서예사의 변천과정을 한 눈에 살펴 볼 수 있다. 예서체는 한나라의 조전비, 해서체는 당나라의 곽가비, 행서체는 당나라의 혜견선사비, 초서체는 당나라 회소의 초서 천자문, 전서체는 송나라 전서목록편방자원 등이 있으며, 장욱의 단천자문도 볼 수 있다.

제2진열실과 제3진열실 사이의 회랑, 제3진열실에서 제2진열실로 바라본 전경

왼쪽은 당나라 스님 회소의 초서 천자문, 오른쪽은 장욱 단천자문

⊙ 회소초서천자문懷素草書千子文 이 비석은 원래 당나라 때 스님인 회소(725~785)가 초서로 천자문을 새긴 것이다. 호남성 장사 출신으로, 출가하기 전 본명은 전장진錢藏眞이었다. 현재 비림에 남아 있는 것은 1470年(명 제9대 황제 헌종 성화 6年)에 모사된 것이다. 회소는 그 당시 초서의 대가였던 장욱 다음 가는 서예가였다 한다. 술을 좋아하여 만취된 상태로 글을 썼기 때문에 글자와 글자 사이가 끊어짐이 없이 계속 이어지는 이른 바 연면체連綿體의 초서 즉 광초狂草를 잘 썼다고 한다.

⊙ 단천자문斷千字文 이 비석은 당나라 제6대 황제인 현종(712-756) 때 활동한 장욱(?-?)의 글씨체이다. 이 역시 회소의 천자문과 마찬가지로 초서이다. 당대에 활동한 서예가 중 초서를 창시하여 초서에 있어서 제1인자가 되었다. 안진경에게 필법을 전수했고, 회소 역시 영향을 받았다 한다. 장욱은 강소성 출신이고, 당대의 이름난 기생인 공손대랑이 2개의 긴 천을 공중에 휘두르며 춤추는 것을 보고 초서의 진수를 깨달았다고 한다. 술을 매우 좋아하여 술기운이 오르면 붓을 잡았다 하며, 또한 머리카락에 먹물을 묻혀 글씨를 쓰기도 했다 한다.

장욱 단천자문

비석에 구멍이 있는 것은 관광 가이드에 따라 상이한데, 하나는 비석을 반출하기 위해 구멍을 뚫어 쇠사슬을 궤기 위한 것이었다고 하고, 다른 하나는 해시계 역할을 한 것이라 한다. 비석의 초기 형태는 무덤 앞에 세우는 것이 아니고 관 위에 덮는 형태였다고 한다. 오시(오전 11시-오후1시)가 되어 해가 그 구멍에 그림자가 없이 비칠 때 비로소 나머지 흙을 덮었다고 한다. 후자의 설명이 더 신빙성이 있어 보인다.

◈ 제4진열실

제4진열실은 송나라에서 청나라에 이르기까지 유명한 시문비詩文碑를 모아놓은 곳이다. 소림사 달마 대사와 관련된 달마면벽도達摩面壁圖와 달마동도도達摩東渡圖가 있고, 삼국지의 관운장과 관련된 관제시죽關帝詩竹이 있다. 또한 청대의 괴성점두도魁星点斗圖도 있다. 달마는 고대 인도의 왕자였는데, 중국 남북조 시기에 중국에 와서 양 무제에게 버림 받은 후 소림사에 들어가 7年간 면벽했다. 유비의 장군 관운장이 조조에게 사로잡힌 적이 있었다. 조조는 관운장의 마음을 사려고 3일 동안 작은 연회를 베풀고, 6일 동안 큰 연회를 베풀었으나 허사였다. 어느날 관운장이 유비에게 편지를 쓰다가 발각되자, 비석에 그림을 그리고 뜻을 나타내었다. 유비를 뜻하는 글자를 포함하여 모두 20개의 글자를 담았다.

제4진열실에서는 탁본하는 모습을 직접 볼 수 있으며, 탁본된 것을 관광객들에게 팔고 있다.

탁본하는 모습, 왼쪽에 '집자괴성점두도'가 보인다.

http://www.ytmssy.com

⊙ 집자괴성점두도集字魁星点斗圖 청대淸代 마덕소馬德昭가 그렸다고 한다. 괴성魁星은 문운성쇠를 주관하는 신이다. 밑에 있는 글자는 '鰲(자라 오)'이고, 위의 오른쪽에 있는 글자는 '斗(말 두)'인데, 북두칠성魁星을 나타낸다. 중앙에는 사람같이 생겼는데, 이 속에 '正心修身克己復禮정심수신 극기복례' 8자가 숨어 있다. 거북이는 뛰어난 능력을 가진 동물이면서 장수한다. 북두칠성은 어느 분야에서의 최고봉을 의미한다. 이 그림은 과거시험 급제자가 한 발로 거북이를 밟고, 다른 한 손으로 북두칠성을 떠받치고 있는 형상이어서, 과거시험 급제자들이 학문하는 자세가 어떠해야 하는가를 형상화한 비석이라 할 수 있다. 8자는 아무리 찾아봐도 잘 보이지 않는다.

◈ 제5진열실

시간이 촉박하여 제5진열실부터 제7진열실, 그리고 석각예술진열실은 보지 못했다. 비석과 서예에 관심이 많다면 충분한 사전 조사와 함께 시간배정을 많이 하는 것이 좋다. 약간의 설명만 붙여 놓는다.

제5진열실에는 청나라 비석이 주로 있고, 송·원·명 때의 비석도 있다. 이 비석들은 당시의 사회상에 대해 기록한 것이어서 그 당시의 사회적 환경과 지방사를 연구하는데 중요한 사료로 이용되고 있다고 한다. 청나라 강휘 황제가 쓴 '寧靜致遠영정치원'이라는 글씨가 있고, 청대 마덕소가 1860年경에 쓴 '虎호'와 '壽수'라는 글씨도 전시되어 있다. 또한 거북모양의 묘지명과 집 모양의 석관도 전시되어 있다. 석관의 경우 당 고종 이치의 사촌동생인 이수李壽의 것이 있다.

◈ 제6진열실

제6진열실은 청나라 시가詩歌, 산문賦이 주로 전시되어 있고, 원·명시대의 서예가들의 작품들도 진열되어 있다.

◈ 제7진열실

제7진열실은 청나라 때 황제가 갖고 있던 역대 제왕과 서예가들의 친필체를 다시 새겨 놓은 것을 전시해 놓고 있다. 이곳에는 왕희지와 왕현지의 필체도 있다.

◈ 석각예술진열실

서한 때부터 당에 이르기까지의 각종 돌조각 예술품 70여건을 전시해 놓고 있다. 돌조각은 능묘 돌조각과 종교 돌조각 등 2종류가 있다.

▣ 토황소격문討黃巢檄文(계원필경桂苑筆耕, 최치원)

廣明二年七月八日광명이연칠월팔일 諸道都統檢校太尉某제도도통검교태위모 告黃巢고황소 夫守正修常曰道부수정수상왈도 臨危制變曰權임위제변왈권

광명 2年 7월 8일(881年 7월 8일, 당 제18대 희종)에, 제도도통검교태위諸道都統檢校太尉인(태위는 대장) 아무는 황소黃巢에게 고하노라. 무릇 바른 것을 지키고 떳떳한 것을 행하는 것을 도道라 하는 것이요, 위험한 때를 당하여 변통할 줄을 아는 것을 권權이라 한다.

智者成之於順時지자성지어순시 愚者敗之於逆理우자패지어역리 然則雖百年繫命연칙수백연계명 生死難期생사난기 而萬事主心이만사주심 是非可辨시비가변

지혜 있는 이는 알맞은 때를 따름으로써 성공하게 되고, 어리석은 자는 이치를 거스름으로써 패하게 되는 것이다. 비록 우리의 일생은 하늘에 명이 달려 있어 죽고 사는 것은 기약할 수가 없는 것이나, 만사는 마음먹기에 따라 이루어지는 것이므로, 옳고 그른 것은 가히 분별할 수가 있는 것이다.

今我以王師則有征無戰금아이왕사칙유정무전 軍政則先惠後誅군정칙선혜후주 將期剋復上京장기극복상경 固且敷陳大信고차부진대신 敬承嘉諭경성가유 用戢奸謀용집간모

지금 나는(고변) 임금의 군대로 못된 짓 하는 자를 정벌하러 온 것이지 싸움하러 온 것이 아니요, 임금의 정치는 은혜로운 덕을 앞세우고 베어 죽이는 것을 뒤로 한다. 앞으로 상경(장안성)을 회복하고 큰 신의를 펴고 공경스런 마음으로 임금의 명을 받들어서 간사한 꾀를 부수려 한다.

且汝素是遐氓차여소시하망 驟爲勍敵취위경적 偶因乘勢우인승세 輒敢亂常첩감난상 遂乃包藏禍心수내포장화심 竊弄神器절농신기 侵凌城闕침능성궐 穢黷宮闈예독궁위 旣當罪極滔天기도죄극도천 必見敗深遁地필견패심둔지

또 네가(황소) 본시 먼 시골의 백성으로 갑자기 억센 도적이 되어, 우연히 시세를 타고 감히 인륜을 어지럽게 하였다. 드디어 불칙한 마음을 품고 임금 자리를 엿보며 도성을 침노하고 궁궐을 더럽혔으니, 이미 죄는 하늘에 닿을 만큼 극도에 달하였고 반드시 멸망할 것이라는 사실은 불 보듯 뻔하다.

噫희 唐虞己降당우기항 苗扈弗賓묘호불빈 無良無賴之徒무량무뢰지도 不義不忠之輩불의불충지배 爾曺所作이조소작 何代面無하대면무 遠則有劉曜王敦覬覦晉室원칙유유요왕돈기유진실 近則有祿山朱근칙유녹산주 吠噪皇家폐조황가 彼皆或手握强兵피개혹수악강병 惑身居重任則雷奔電走혹신거중임칙뢰분전주 喧呼則霧塞烟橫훤호칙무새연횡

오호라! 요순 때로부터 내려오면서 묘苗나 호扈 따위가 복종하지 아니하였으니, 양심 없는 무뢰한 무리와 의롭지 않고 충성하지 않는 너 같은 무리가 어느 시대고 없었겠느냐? 먼 옛적에 유요劉曜와 왕돈王敦이 진나라를 엿보았고, 가까운 시대에는 안록산과 주자가(안사의 난 755-763, 주자의 난 783年) 온 나라를 개가 짖듯 시끄럽게 하였다. 호령만 떨어지면 우레와 번개가 달리듯 하고, 시끄럽게 떠들면 안개나 연기처럼 깜깜하게 막히게 된다.

然猶暫逞奸圖연유잠정간도 終殲醜類종섬추류 日輪闊輾일륜활전 豈縱妖 개종요분 天綱高懸천강고현 必除凶族필제흉족 況汝出自閭閻之末황여출자여염지말

그러나 잠깐동안 못된 짓을 하다가 결국에는 더러운 무리들은 섬멸되었다. 햇빛이 활짝 비치니 어찌 요망한 기운을 그대로 두겠으며, 하늘의 그물이 높이 베풀어져 있으니 반드시 흉한 족속들은 제거되고 마는 것이다.

起於隴畝之間以焚劫爲良謨기어룽모지간이분겁위량모 以殺傷爲急務이살상위급무 有大유대 可以擢髮가이탁발 無小善可以贖身무소선가이속신 不唯天下之人皆思顯戮불유천하지인개사현륙 仰亦地中之鬼巳議陰誅앙역지중지귀사의음주

하물며 너는 평민의 천한 신분으로 태어나 밭두둑 사이에서 일어났다. 불지르고 겁탈하는 것을 좋은 꾀라 하며, 살상하는 것을 급한 임무로 생각하였다. 그리하여 헤아릴 수 없는 큰 죄를 지었고, 죄를 용서해 주려해도 착한 일을 조금도 하지 않았다. 그래서 천하 사람이 모두 너를 죽이려고 생각 할 뿐만 아니라, 땅 속에 있는 귀신까지도 남몰래 베어 죽이려고 의논하리라.

縱饒假氣遊魂종요가기유혼 早合亡神奪魄조합망신탈백 凡爲人事범위인사 莫若自知막약자지 吾不妄言오불망언 汝須審聽여수심청 比者我國家德深含垢비자아국가덕심함구 恩重棄瑕은중기하 授爾節旄수이절모 寄爾方鎭기이방진 爾猶自懷鴆毒이유자회짐독 不歛梟聲불감효성 動則齧人동칙설인 行唯吠主행유폐주 內至身負玄化내지신부현화 兵纏紫微병전자미 公侯則竄危途공후칙분찬위도 警蹕則巡遊遠地경필칙순유원지 不能早歸德義불능조귀덕의 但養頑凶단양완흉 斯則聖上於汝有赦罪之恩사칙성상어여유사죄지은 汝則於國有辜恩之罪여칙어국유고은지죄 必當死亡無日필당사망무일 何不畏懼于天하불외구우천 況周鼎非發問之端황주정비발문지단 漢宮豈偸安之所한궁개투안지소 不知爾意終欲奚爲부지이의종욕계위

무릇 잠깐동안 숨이 붙어 있다고 해도 벌써 정신이 죽었고 넋이 빠졌으리라. 사람의 일이란 제가 저를 아는 것이 제일이다. 내가 헛된 말을 하는 것이 아니니, 너는 모름지기 새겨 들으라. 요즈음 나라에서 많은 덕을 베풀어 더러운 것도 받아들이고, 두터운 은혜를 베풀어 잘못을 따지지 않고 모르는 체하고 지나갔다. 그래서 너를 장령으로 임명하고 너에게 지방병권을 주었다. 그런데 너는 오히려 짐새와 같은 독심만을 품고 올빼미의 소리를 내면서, 걸핏하면 사람을 물어뜯고 툭하면 주인을 보고 짖어댄다. 그래서 결국 자신은 임금의 덕화를 등지고 군사는 궁궐에까지 몰려들어 공후들은 위태로운 길로 달아나고 임금의 행차는 먼 지방으로 떠나게 되었다. 그래도 너는 일찍이 옳은 길로 돌아올 줄을 모르고, 모질고 흉악한 짓만 더 한다. 그런데도 임금께서는 은혜를 베풀어 네 죄를 용서하였는데, 너는 나라의 은혜를 저버렸다. 반드시 죽을 날이 멀지 않았으니, 어찌 하늘을 무서워하지 않느냐? 하물며 주나라 솥은 물어 볼 것이 아니며, 한나라 궁궐은 어찌 너 같은 자가 넘볼 것이겠느냐? 너는 도대체 어떻게 할 작정이냐?

汝不聽乎여불청호 道德經云도덕경운 飄風不終朝표풍부종조 驟雨不終日취우부종일 天地尙不能久천지상불능구 而況於人乎이황어인호

너는 듣지 못하였느냐? 노자가 도덕경에 이르기를, '회오리바람은 하루 아침을 가지 못하는 것이요, 소낙비는 하루 동안을 내리지 않는다.' 하였으니, 하늘의 일도 오래 가지 못하거늘 하물며 사람의 일이랴?

又不聽乎우불청호 春秋傳曰춘추전왈 天地假助不善천지가조불선 非祚之也비조지야 厚其凶惡而降之罰후기흉악이강지벌 公汝藏奸匿暴공여장간익폭 惡積禍盈악적화영 危以自安迷而不復위이자안미이불복 所謂燕巢幕上소위연소막상 漫恣騫飛만자건비 魚戱鼎中어희정중 卽看燋爛즉간초란

또 듣지 못하였느냐? 춘추전에 이르기를, '하늘이 잠깐 나쁜 자를 도와주는 것은 복되게 하려는 것이 아니라, 그의 흉악함을 쌓게 하여 벌을 내리려는 것이다.' 하였다. 이제 너는 간사한 것을 감추고 사나운 것을 숨겨서 악이 쌓이고 재앙이 가득한데도, 위험한 것을 스스로 편하게 여기고 미혹하여 뉘우칠 줄 모른다. 옛말에 '제비가 장막 위에다 집을 지어놓고 마음놓고 날아들고, 물고기가 솥 속에서 노니면 곧 삶아지게 될 것' 이라 하였다.

我緝熙雄略糺合諸軍아집희웅약규합제군 猛將雲飛맹장운비 勇士雨集용사우집 高旌大旆고정대패 圍將楚塞之風위장초새지풍 戰艦樓船전함누선 塞斷吳江之浪새단오간지랑 陶太尉銳於破敵도태위예어파적 楊司空嚴可稱神양사공엄가칭신 妾眺八維첩조팔유 橫行萬里횡행만리 旣謂廣張烈火기위광장열화 열彼鴻毛열피홍모 何殊高擧泰山하수고거태산 壓其鳥卵압기조란

내가 웅장한 전략을 가지고 군대를 모았더니, 날랜 장수가 구름같이 날아들고 용맹스런 군사들은 비 쏟아지듯 모여들었다. 그래서 높고 큰 깃발은 초 나라 요새의 바람을 에워싸고 군함은 오 나라 강의 물결을 막아 끊었다. 이곳에는 진나라 도태위 같은 장수가 있어 적을 부수는데 날래고, 수나라 양소와 같은 병법가도 있는데 법을 엄숙하게 시행하여 신이라 일컫는다. 이들은 널리 팔방을 돌아보고 거침없이 만 리를 오간다. 그러니 너희들을 무찌르는 것은 맹렬할 불이 기러기 털을 태우는 것과 같고, 태산을 높이 들어 참새알을 눌러 깨는 것과 무엇이 다르겠느냐?

卽日金神於節水伯迎師즉일금신어절수백영사 商風助肅殺之威상풍조숙살지위 晨露滌昏煩之氣신로척혼번지기 波濤旣息파도기식 道路卽通도로즉통 當解纜於石頭당해람어석두 孫權後殿손권후전 佇落帆於峴首저락범어현수 杜預前驅두예전구 收復京都수복경도

뿐만 아니라 서풍이 불어 초목을 모두 말려 죽여 위엄을 도와주고, 새벽 이슬은 답답한 기운을 상쾌하게 하여 준다. 파도도 일지 않고 도로도 통하였으니, 석두성에서 뱃줄을 풀매 손권이 뒤에서 호위하고, 현산에 돛을 내리니 두예가 앞장선다. 열흘이나 한달이면 반드시 경도를 수복할 수 있을 것이다.

剋期旬朔但以好生惡殺극기순삭단이호생악살 上帝深仁상제심인 屈法申恩굴법신은 大朝令典대조영전 討官賊子不懷私忿토관적자불회사분 諭迷途者固在直言유미도자고재직언 飛吾折簡之詞비오절간지사 解爾倒懸之急해이도현지급 汝其無成膠柱여기무성교주 早學見機조학견기 善自爲謀선자위모 過以能改과이능개

다만 살리기를 좋아하고 죽임을 싫어하는 것은 상제의 깊으신 인자함이요, 법을 굽혀서라도 은혜를 펴려고 하는 것은 큰 조정의 어진 제도이다. 나라의 도적을 정복하는 이는 사사로운 분함을 생각하지 않는 것이요, 어둔 길에 헤매는 자를 일깨우는 데는 진실로 바른 말을 해주어야 한다. 나의 한 장 편지로 너의 거꾸로 매달린 듯한 다급한 것을 풀어 주려는 것이니, 고집하지 말고 일의 기회를 잘 알아서 스스로 계책을 잘하여 잘못된 일을 고치라

若願分茅列土약원분모열토 開國承家개국승가 免身首之橫分면신수지횡분 得功名之卓立득공명지탁립 無取信於面友무취신어면우 可傳榮於耳孫가전영어이손 此非兒女子所知차비아녀자소지 實乃大丈夫之事실내대장부지사 早須相報조수상보 無用見疑무용견의

만일 땅을 나누어 봉하여 나라를 세우고 집을 계승하여, 몸과 머리가 동강나는 것을 면하고, 우뚝한 공명을 얻으려 한다면, 마주보고 있는 번에게 신임을 받지 말아야 영화로움을 후손에까지 전할 수 있을 것이다. 이는 아녀자의 알 바가 아니라, 실로 대장부의 일인 것이다. 일찍이 의심하지 말고 회답할지어다.

我命戴皇天아명대황천 信資白水신자백수 必須言發響應필수언발향응 不可恩多怨深불가은다원심 或若狂走所牽혹약광주소견 酣眠未寤감면미오 猶將拒轍유장거철 固欲守株고욕수주 則乃批熊拉豹之師칙내비웅납표지사 一麾撲滅일휘박멸 烏合시張之衆오합시장지중 四散分飛사산분비 身爲齊斧之膏신위지부지고 骨作戎車之粉골작융차지분 妻兒被戮처아피륙 宗族見誅종족견주

나의 명령은 천자를 머리에 이고 있고, 믿음은 강물에 맹세하여 반드시 말이 떨어지면 그대로 하는 것이요, 원망만 깊게 하지는 않을 것이다. 만일 미쳐 날뛰는 도당에 이끌리어 취한 잠에서 깨지 못하고, 사마귀가 수레바퀴에 항거하듯 융통성 없게 행동한다면, 그때는 곰을 잡고 표범을 잡는 군사로 한 벌 휘둘러 없애 버릴 것이니, 까마귀처럼 모여 소리개같이 덤비던 군중은 사방으로 흩어져 도망갈 것이다. 몸은 날카로운 도끼에 기름 바르게 될 것이요, 뼈는 가루가 되어 전차 밑에 깔리게 되며, 처자도 잡혀 죽으려니와 종족들로 베임을 당할 것이다.

想當燃腹之時상당연복지시 必恐噬臍不及필공서제불급 爾須酌量進退이수작량진퇴 分別否臧분별부장 與其叛而滅亡여기판이멸망 曷若順而榮貴갈약순이영귀 但所望者단소망자 必能致之필능치지 勉尋壯士之規면심장사지규 立期豹變입기표변 無執愚夫之慮무집우부지려 坐守狐疑좌수호의 某告모고

동탁의 배를 불로 태울 때 가서는 후회해도 소용이 없을 것이다. 너는 모름지기 나아갈 것인가, 물러날 것인가를 잘 헤아리고, 잘된 일인가 못 된 일인가 분별하라. 배반하여 멸망을 당하는 것보다는 차라리 귀순하여 영화롭게 되는 것이 낫다. 그러면 바라는 것은 반드시 이룰 수 있을 것이다. 친한 장사를 찾아 갑자기 변할 것을 기약할 것이요, 어리석은 사람의 생각으로 여우처럼 의심만 하지 말라.

DCN 전쟁사위원회 권순삼

중국 서안, 자은사와 대안탑

2011-01-24T20:41:36+09:00

당고종과 대자은사, 그리고 현장법사와 대안탑

慈恩春色今朝盡(자은춘색금조진) 자은사의 봄 경치도 오늘이면 끝나리니

盡日徘徊倚寺門(진일배회기대문) 하루 종일 여기저기 기웃거리다 절 문에 기대네.

惆悵春歸留不得(추창춘귀유부득) 가는 봄을 붙잡을 수 없어 몹시 서글퍼하며

紫藤花下漸黃昏(자등화하점황혼) 보랏빛 꽃이 피는 등나무 아래에 황혼이 질 때까지 서 있네.

백거이白居易(772-846) ‘三月三十日題慈恩寺삼월삼십일제자은사’ 중에서

(이백李白이 죽은 지 10年, 두보杜甫가 죽은 지 2年 후에 태어났으며, 동시대 한유韓愈와 함께 ‘李杜韓白이두한백’으로 불려진다)

자은사慈恩寺와 대안탑大雁塔은 당제국의 3번째 황제인 당고종 이치와 관련되어 있다. 자은사는 아버지 당태종 이세민(재위기간 626-649)이 사망하기 1年 전인 648年(정관 22)에 당고종 이치가 13年 전 돌아가신 어머니 문덕왕후(생몰연대 601-636)를 위해 지었고, 대안탑은 현장법사와 관련하여 당고종(재위기간 649-683) 즉위 3年 후인 652年에 건립되었다. 자은사는 어머니의 은혜에 보답한다(자모은덕慈母恩德)는 뜻이며, 이러한 뜻을 기리고 명복을 빌기 위해 절을 지었고, 대안탑은 현장법사가 가져온 불경을 보관하기 위해 건축되었다.

당고종 이치는 당태종 이세민의 아홉 번째 아들이었고, 당태종 이세민은 당고조 이연의 두 번째 아들이었다. 이세민의 아버지 이연(생몰연대 566-635)이 618年 장안을 수도로 삼아 당을 세운 후, 이세민은 626年 ‘현무문(장안성의 북문)의 변'을 일으켜 태자 이건성과 동생 이원길을 제거하고, 아버지 이연을 협박하여 황제에 오른다. 645年 고구려를 침략하지만 실패하고, 그 이후 후계자 선정의 난항 등으로 인해 병을 얻어 52세의 나이로 생을 마감한다. 당고종 이치가 재위하는 기간 동안에는 우리에게도 잘 알려진 걸출한 여제 무측천과 장군 소정방蘇定方이 있다. 무측천은 당고종 즉위年에 소의昭儀로, 6年 후인 655年에 황후가 되었다. 고종이 만年에 병이 들어 정사를 무후와 함께 보았기 때문에 무후를 천후天后라 하였고, 조정 내외에서는 그들을 이성二聖이라 칭하기도 하였다. 소정방은 657年 서돌궐을 공격하여 멸망시킨 명장이었다. 660年 신라에 파견, 나당연합군을 편성하여 백제를 멸망시키기도 했으나, 667年경 신라 땅 당교(문경시 점촌과 상주시 함창 경계)에서 김유신 장군에게 76세를 일기로 비운을 맞이하였다.

자은사는 황실에 의해 지어졌기 때문에 다른 사원과 비교할 수 없을 정도로 규모가 크고 화려하였다고 한다. 당시 절내 승방僧房이 1,897칸이 있어 현재의 34.5배에 달하였고, 전당殿堂과 탑원塔院, 그리고 회랑回廊에 고급목재를 사용하고, 주옥금취珠玉金翠와 오안육색五顔六色의 채회를 하였으며, 오도자吳道子, 윤림尹琳, 염립본閻立本, 정건鄭虔, 왕유王維 등 저명한 화가들이 자은사에 벽화를 그렸다고 전하고 있다. 당대의 자은사는 당말 전란에 의해 훼손되고, 현재 대안탑만 보존되고 있다. 후대 사원이 여러 번 중수하였지만 모두 당대의 규모에 이르지 못하고 있으며, 현존의 사원 건축은 당대 자은사의 서원西院에 해당된다.

대자은사와 대안탑 안내도

사찰은 남쪽에서 들어간다. 사찰의 정문에는 ‘大慈恩寺대자은사’ 편액이 걸려있다. 곧은 길을 따라 들어가면 정면에 대웅보전이 있고, 그 뒤에 법당이 자리해 있다. 법당 뒤에 대안탑이 있고, 그 뒤편에는 불경을 번역하고 편찬했던 곳으로 보여지는 대편각당 건물이 있다.

광장에서 바라본 대안탑, 광장 맞은 편(남쪽)의 서안시 외곽(안탑남로 방향), 광장에 있는 현장법사의 동상

대안탑은 명나라 때 오승은이 지었다는 ‘서유기’의 삼장법사와 관련이 있다. ‘삼장법사’는 불교 성전인 경장經藏, 율장律藏, 논장論藏에 모두 정통한 사람을 이르는 말인데, 그가 바로 현장법사이다.

현장스님(602-664)의 원래 이름은 진의陳禕이고 하남성 언사偃師(낙양 근처) 출신이다. 11세에 형을 따라 낙양 정토사에서 경전을 공부하다 13세에 승적을 얻어 ‘현장’이란 법명을 받았다. 23세에 장안 대각사에 머물다 각 종파 교리와 역경에 회의를 품고 불교발상지인 천축에 가 경전을 구해와야겠다는 결심을 굳혔다. 26세 때 천축행을 주청했지만 실패하고 말았다. 당나라 북쪽 변경의 마지막 관문인 옥문관玉門關 서쪽 출입이 법적으로 금지되어 있었기 때문이었다.

현장법사의 순례길

28세 때인 628年(당태종 정관 2) 8월, 현장스님은 홀로 몰래 장안을 출발해 서행길에 올랐다. 옥문관을 지나 800리 사막 길을 붉은색 노마老馬를 타고 반야심경을 독송하며 걸어갔다. 천산산맥과 사마르칸트를 지나 아프가니스탄의 바그람을 거쳐 인도 나란다에 도착했다. 나란다 대학에 15개월 동안 머무르며 106세의 계현戒賢 스님에게서 유식학을 배우고, 13年 동안 인도에 머무르며 불교철학과 범어를 완전히 익혔다.

41세 때인 641年 가을, 520상 657부의 경전을 들고 귀국길에 올라 중앙아시아를 가로지르는 천산남로를 이용하여 장안에 돌아왔다. 중국을 떠난 지 17年 만인 645年 2월이었다. 그의 나이 45세였다.

장안에 돌아온 현장스님은 융숭한 환영을 받았다. 귀국 후 당태종 이세민은 현장스님을 만나 현장스님이 지나간 나라의 풍습과 환경 등을 자세히 물었다.

현장스님은 자은사 번경원飜經院에 주석하며 역경에 몰두, 73부 1,330권을 한역했다. 역경과 함께 현장스님은 귀국 후 1年 후인 646年에 당태종의 명에 따라 중앙아시아와 인도 등 138개국의 역사지리, 정치, 불교 현황을 총망라한 ’대당서역기‘(현장이 구술한 내용을 제자인 변기가 정리한 것)를 남겼다.

현재 불경을 연구하는 학자들은 중국에서 2대 역경가로 구마라집스님과 현장스님을 꼽는다고 한다. 구역은 구마라집스님, 신역은 현장스님인데, 불경을 해석하는데 있어서 구마라집스님은 의역을, 현장스님은 직역을 했다는 것이다.

대당서역기는 19세기부터 서구학자들의 학술적 연구 대상이 됐으며, 19세기 말부터 20세기 초에 걸친 학술탐험의 귀중한 지도 역할을 했다. 중앙아시아 지역을 샅샅이 조사한 영국의 오렐 스타인은 현장스님과 ‘대당서역기’를 열렬히 숭배한 사람 중 한 명이었다.

664年 현장스님이 입적하자 당 고종은 스님에 대한 존경과 애도의 뜻으로 3일간 조회를 폐했다고 한다.

대안탑은 인도의 안탑雁塔에 근거하여 현장법사가 설계한 것이라 전해진다. ‘안탑’이라 부르게 된 명칭도 여러 가지인데, 그 중 기러기 설화가 가장 신빙성이 있는 것처럼 보인다. 현장법사가 인도를 향해 가던 어느 날, 사막 한가운데서 길을 일어 버렸는데 그 때 어디선가 기러기 한 마리가 날아와서 길을 인도해 주었다는 것이다. 현장법사는 자신을 도와주기 위해 부처님이 기러기로 현신하였을 것이라 생각하여 훗날 인도에서 돌아와 탑을 짓고 이 사실을 기리기 위해 안탑雁塔(기러기탑)이라고 명명하였다 한다.

대안탑은 몇 번의 중수를 거쳤다. 652年 처음 건립할 당시, 4각형 누각으로 5층으로 쌓았다. 현장법사가 불경을 보관하기 석탑으로 쌓기를 원했는데, 비용과 자재 조달의 어려움으로 표면만 벽돌로 쌓고 내부는 흙으로 채워 견고하지 못하였다. 오래되지 않아 무너져 버렸다. 701年~704年 사이 측천무후의 명으로 이전의 것을 모두 허물고 7층으로 다시 세웠다. 당 8대 황제인 대종代宗 연간인 765年에 10층으로 재건하였지만 그 후 전쟁으로 파괴되어 7층만 남았다. 명나라 때는 외벽에 한 겹의 벽돌을 더 둘러 쌓다.

현재 우리들이 보는 대안탑은 7층이며, 높이 64m이다. 계단은 284개 있다. 제일 높은 층까지 올라갈 수 있다. 탑 남쪽 입구 양쪽에 작은 칸이 두 개 설치되어 있는데, 우실右室에는 당태종 이세민의 ‘대당삼장성교서大唐三藏聖敎序’ 비석, 좌실左室에는 당고종 이치의 ‘대당삼장성교서기大唐三藏聖敎序記’ 비석이 안치되어 있다. 비문의 내용은 삼장법사의 공덕을 표창한 것이고, 글씨는 당나라 때 유명한 서예가 저수량이 썼다.

광장에서 바라본 자은사와 대안탑, 자은사 정문, '대자은사' 현판

정문을 들어선 후 바라본 대웅보전과 대안탑, 등 양쪽에 고루(북 치는 곳)와 종루(종 치는 곳)가 있다.

대웅보전 앞에서 바라본 대안탑(대웅보전 양 옆으로 전각이 있다). 대웅보전 계단 오르기 전 왼쪽에 있는 문보각과 운수당, 오른쪽에 있는 객당의 모습.

대웅보전 오른쪽에서 바라본 대안탑, 그리고 대웅보전 오른쪽에 위치한 탑림

대웅보전 앞에서 대자은사 정문을 바라본 모습. 왼쪽에 종루, 오른쪽에 고루

자은사의 대웅보전, 대웅보전 안에 모셔진 불상, 대웅보전 밖에 있는 종.

대웅보전 왼쪽 전각(선각당, 시현전, 관음전)과 오른쪽 전각(가람전, 감로당, 재신전). 뒤의 건물이 법당이며, 법당을 중심으로 왼쪽에는 '법당고현', '불상'이라는 현판이 보인다.

법당에서 바라본 대안탑, 법당 왼쪽과 오른쪽 전각의 모습

목단정(작은 정자)에서 바라본 대안탑

대안탑 뒤 왼쪽과 오른쪽에서 바라본 현장삼장원

현장삼장원을 왼쪽부터 둘러본 모습(광명당, 대편각당, 대편각당 앞에서 광명당 쪽으로 바라본 모습, 반야당)

대자은자 경내를 빠져 나와 오른쪽으로 분수대를 향해 가는 길. 관광상품을 판매하고 있다.

분수대 광장에서 현장삼장원과 대안탑을 바라본 모습

분수대에서 서안시 시내로 향하는 안탑북로를 바라본 모습(곧장 3블록을 가면 장안성 남벽 동쪽인 화평문에 이르게 된다). 아가씨가 분수를 바라보고 있다.

DCN 권순삼

400년 전의 독도

2010-01-16T10:36:35+09:00

경주 대릉원과 월성, 석빙고

2010-01-13T19:02:20+09:00

대릉원(황남리 고분군, 미추왕릉지구 고분군)

사적 제175호

미추왕릉(대릉원)

천마총

월성

석빙고

경주 첨성대_국보 제31호

2010-01-13T17:47:44+09:00

국보 제31호

경상북도 경주시 인왕동 839-1

첨성대는 신라 선덕여왕(재위, 632~647) 때 만들어진 동양에서 가장 오래된 천문 관측대이다.

화강석을 가공하여 조성한 기단 위에 27단의 석단을 원통형의 곡선으로 쌓아 올리고,

그 위에 장대석을 우물정자형으로 축조하여 정상부에서 천문을 살피도록 시설되어 있다.

정남쪽의 석단에는 아래로부터 제13단과 제15단 사이에 네모난 출입구가 있어서

내부로 들어갈 수 있게 되어 있고, 이 출입구 아랫부분 양쪽에는 사다리를 걸쳐 오르내리도록 되어 있다.

이곳을 통해 꼭대기까지 올라가 하늘을 관찰했던 것으로 보인다.

규모는 밑면의 지름이 5.17m, 높이가 9.4m이며, 지대석 한변의 길이는 5.35m이다.

신라시대의 석조물로 직선과 곡선이 잘 어우러진 안정감 있는 석조물이다.

얼어붙은 경주 임해전지臨海殿址(안압지雁鴨池)

2010-01-13T17:44:47+09:00

경주 임해전지臨海殿址(안압지雁鴨池)

사적 제18호

경상북도 경주시 인왕동 26-1

임해전지는 통일신라시대 별궁 안에 있던 것으로, 그 안에는 임해전을 비롯한 여러 부속 건물과 정원이 있었다.

신라 문무왕 14년(674년) 에 궁 안에 못을 파고 산을 만들어 화초를 심고 귀한 새와 기이한 짐승들을 길렀다.

임해전은 931년 경순왕이 고려 태조 왕건을 위하여 잔치를 베풀었다는 등의 기록이 남아 있는 것으로 보아,

군신들의 연회나 귀빈 접대 장소로 이용되었음을 알 수 있다.

못 이름은 월래 월지였는데, 조선시대에 폐허가 된 이곳에 기러기와 오리가 날아들어 안압지라고 부르게 되었다.

1975년 준설을 위한 발굴조사에서, 신라 때 축조되었던 안압지의 모습을 거의 확인하였고,

임해전터에서 출토된 보상화문전에 새겨진 기년명으로 궁궐의 축조연대를 확인할 수 있었다.

임해전은 별궁에 속해 있던 건물이지만, 그 비중이 매우 컸던 것으로 보이며, 안압지는 신라 원지를 대표하는 유적이다.

경기도 양주, 회암사지檜巖寺址

2009-12-25T19:28:43+09:00

경기도 양주, 회암사지檜巖寺址

-조선의 어린 명종과 수렴청정하던 문정왕후, '지식인 처형의 시대', 나라는 굶어도 불사는 일으키겠다!

-문정왕후는 구중궁궐의 한 과부요, 명종은 고아에 지나지 않는다(남명 조식의 단성소丹城疏에서)

-문정왕후와 한 시대를 풍미한 회암사! 권력의 칼날이 무디어질 때 회암사 역시 폐허가 되었다.

◈ 회암사

▼ 회암사지 복원도

▼ 회암사지

천보산에 올라서면 불국토의 낙원을 볼 수 있다. 지공·나옹·무학의 법문을 마주하면서 저 멀리 조선왕조의 정치 현장인 한성을 굽어볼 수 있다.

고려시대 때 대사찰로 알려진 회암사, 이제는 역사의 수레바퀴에서 멀리 떨어져 나가 덩그러이 터만 남아 있다. 시간을 훌쩍 뛰어 넘어 우리들에게 다가 선 것은 폐허 속에서 찾아 낸 진귀한 보석이었다.

회암사檜巖寺는 경기도 양주 천보산天寶山(423m) 자락에 위치해 있다(현재 천보산과 그 능선은 양주와 포천을 가르는 경계이다). 1328년(고려 충숙왕 15년) 원나라를 거쳐 고려에 들어온 인도의 승려 지공指空이 인도의 아라난타사阿羅難陀寺를 본떠 266칸의 대규모 사찰을 창건하였고, 50년 후인 1376년(고려 우왕 2)에 나옹懶翁이 중건하였다. 조선왕조에 들어와 세조비 정희왕후貞熹王后의 명으로 정현조鄭顯祖가 재중창하였는데, 명조 때 보우普雨가 실각한 후 쇠퇴하기 시작하였다. 19세기 초에는 거의 폐허가 되었다.

회암사 절터는 천보산 남쪽 기슭 경사진 대지에 있다. 발굴 조사 결과, 회암사는 계단상으로 8단의 축대를 쌓고, 그 위에 여러 건물을 세웠던 흔적만 남아 있었다. 회암사 절터에서 천보산 방향의 북쪽 구릉 능선으로 1km 정도 올라가면 현재의 회암사가 있다. 회암사 좌우측 구릉 능선에 보물로 지정된 지공·나옹·무학의 3화상和尙의 유물이 있다. 좌측 능선에는 선각왕사비禪覺王師碑(보물 387)가 있고, 우측 능선에는 무학의 부도(보물 388) 및 비碑, 쌍사자석등(보물 389), 지공의 부도 및 석등, 그리고 나옹의 부도 및 석등이 있다.

◈ 찾아가는 길

1호선(경원선) 덕정역에서 동쪽으로 약 4km 지점에 위치해 있다. 1번 출구에서 회천3동 주공삼거리, 서재말교차로, 율정삼거리를 지나 회암사지로 들어선다.

☞ 회암사지 가는 길

◈ 회암사 주변 전경

천보산 정상에서 바라본 서울 방향이다. 멀리 수락산과 도봉산이 보인다.

회암사 좌우 능선이 보인다. 좌측 능선 빈 공터에는 위쪽부터 나옹·지공·무학의 3화상和尙의 부도 및 석등이 나란히 위치해 있다. 우측 능선에 조그마한 하얀 탑은 나옹의 선각왕사비이며, 그 아래쪽 첨탑 좌측 빈 공터가 회암사지이다.

천보산 정상에서 칠봉산을 바라본 전경이다.

◈ 회암사 유적

▼ 회암사지

천보산과 칠봉산(506m)이 보인다. 천보산 너머에는 동두천 해룡산(661m)과 포천의 왕방산(757m)이 있다.

▼ 현재의 회암사

회암사다. 회암사 뒤로 천보산 정상이 보인다. 대웅전을 중심으로 좌측의 능선에는 보물 제387호로 지정된 나옹대사의 회암사지선각왕사비가 있고, 우측의 능선에는 지공·나옹·무학의 부도탑과 비석이 있다. 능선 위쪽부터 나옹·지공·무학 화상의 순이다.

① 나옹대사 선각왕사비(보물 제387호)

1377년에 건립되었으며, 비문은 이색이 짓고, 글씨는 권중화가 예서로 썼다고 한다. 높이 306cm, 너비 160cm이다. 비문에 따르면, 선각禪覺은 고려말의 유명한 승려로 휘는 혜근, 호는 나옹, 초명은 원혜였다. 1320년(고려 충숙왕 7년)에 태어나 1377년(고려 우왕 3년) 여주 신륵사에서 입적했다고 한다.

☞ 신륵사

이 비의 형식은 중국 당나라 형식을 따르고 있다 한다. 귀부龜趺는 매우 간략한 기법으로 조각되어 약간 추상적으로 보이며, 이수螭首는 별도의 석재로 따로 만들지 않았다. 비신碑身의 상단에는 '선각왕사지비禪覺王師之碑''라는 제액題額(제목 글)을 중심으로 쌍두룡(2마리의 용 머리)을 조각했는데 매우 정밀하고 화려하다.

☞ 나옹대사 선각왕사비

② 무학대사 부도 및 석등

나옹의 제자인 무학대사의 유물이다. 앞쪽부터 묘비(무학대사 비, 경기도 유형문화재 제51호), 석등(회암사 무학대사 홍융탑 앞 쌍사자 석등, 보물 제389호), 묘탑(회암사 무학대사 홍융탑, 보물 제388호)이 있다.

보물 제388호로 지정된 '회암사 무학대사 홍융탑'과 보물 제389호로 지정된 '회암사 무학대사 홍융탑 앞 쌍사자 석등'이다. 무학대사(1327~1405)는 조선 태조의 왕사였다.

부도는 승려의 사리나 유골을 모신 탑 무덤(묘탑)이다. 부처의 사리를 모신 탑은 경배의 대상이 되나, 부도는 예배의 대상이 되지 않는다. 보통 절 외곽에 위치해 있다. 우리나라에서는 9세기경 통일신라 시대 이후에 선종의 발달과 함께 고승 신앙의 한 형태로 부도가 크게 발달했다.

석등은 지대석과 하대석이 하나의 돌로 이루어져 있다. 묘비는 1410년(조선 태종 10년)에 건립되었다. 태종의 명을 받들어 변계량이 비문을 짓고, 공부의 글씨로 비문을 새겼다 한다.

③ 지공선사 부도 및 석등

회암사는 고려 말 조선 초에 선종의 맥을 형성했던 승려 지공, 나옹, 무학이 머물려 포교했던 유명한 절이다. 지공선사 부도 및 석등은 경기도 유형문화재 제49호로 지정되어 있다. 하단에 무학대사 묘탑이 보인다.

지공선사 묘비에서 바라본 나옹선사의 부도와 석등(경기도 유형문화재 제50호)이다.

◈ 회암사지의 기타 유적 보기

회암사 절터 내의 부도와 맷돌, 그리고 현재 회암사 우측 능선에 있는 나옹선사 부도 및 석등에 대해서는 다음을 참고하면 된다.

☞ 회암사지

☞ 회암사지 부도 및 석등

DCN 국방시민연대 전쟁사위원회 위원장 권순삼